На его матери женился Абу Бакр ас-Сиддик, и таким образом Мухаммад был братом ему по матери. Затем на ней женился Али, и она родила ему Йахью. Сведения о его щедрости многочисленны и известны. Он умер в восьмидесятом году, в год аль-Джаххаф — так называли поток, что был в долине Мекки, унёсший паломников и верблюдов вместе с грузом на них. Молитву по нему совершил Абан ибн Усман, который в то время был правителем Медины от имени Абд аль-Малика ибн Марвана. Это и есть известное мнение. Конец — вкратце из «аль-Исаба» (1).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: Абдуллах ибн Джафар носил кунью Абу Джафар, а мать его — Асма бинт Умайс, родившая его на земле Абиссинии; он был первым из мусульман, родившимся там. Умер он в Медине в восьмидесятом году, будучи в возрасте девяноста лет. Абдуллах был щедрым, великодушным, остроумным, снисходительным, целомудренным, щедрым, его называли «морем щедрости». Говорят, что в исламе не было щедрее его. Когда его упрекали за это, он говорил: «Аллах приучил меня к обычаю, а я приучил людей к обычаю, и я боюсь, что если я его прерву, он будет прерван для меня». Сведения о его щедрости известны, а достоинства его многочисленны.
Всего он передал от Посланника Аллаха ﷺ двадцать пять хадисов, из которых в «Двух сборниках» приведено два. Конец (2).
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[6246] (2427) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Исмаил ибн Улейя, от Хабиба ибн аш-Шахида, от Абдуллаха ибн Абу Мулейки, [который сказал]: Абдуллах ибн Джафар сказал Ибн аз-Зубайру: «Помнишь ли ты, как мы встречали Посланника Аллаха ﷺ — я, ты и Ибн Аббас?» Он сказал: «Да», [и добавил]: «Он посадил нас, а тебя оставил».)
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба Ибрахим ибн Усман, о котором говорилось перед этой главой.
2 — (Исмаил ибн Улейя) — это ибн Ибрахим ибн Микъсам, о котором говорилось три главы назад.
3 — (Хабиб ибн аш-Шахид) аль-Азди, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, твёрдый [5] (умер в 145 г.), было ему шестьдесят шесть лет (передают все шесть авторов сводов), о нём говорилось в «Молитве» 11/887.
4 — (Абдуллах ибн Мулейка) — это Абдуллах ибн Убайдуллах ибн Абу Мулейка ибн Абдуллах ибн Джудъан; говорят, что имя Абу Мулейки — Зухайр ат-Тайми аль-Мадани. Он застал тридцать сподвижников (да будет доволен ими Аллах), надёжный, знаток фикха [3] (умер в 117 г.) (передают все шесть авторов сводов), о нём говорилось во «Введении» 4/22.
5 — (Абдуллах ибн Джафар) ибн Абу Талиб аль-Хашими (да будет доволен ими обоими Аллах), его биография приводилась в начале главы, а также упоминалась в «Хайд» 19/780.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада —
он относится к числу «пятизвенных» иснадов автора (да помилует его Аллах), и в нём есть передача одного последователя от другого последователя.
Разбор хадиса:
Его слово («от Абдуллаха ибн Абу Мулейки») — он сказал: («Абдуллах ибн Джафар сказал Ибн аз-Зубайру: помнишь ли ты») — так передал это Муслим, сделав спрашивающим Абдуллаха ибн Джафара, а отвечающим — Ибн аз-Зубайра. А в риваяте аль-Бухари: «Ибн аз-Зубайр сказал Ибн Джафару», то есть спрашивающим сделан Абдуллах ибн аз-Зубайр, а отвечающим — Ибн Джафар. И далее будет показано, что верным является то, что у аль-Бухари, так что обрати внимание. («как мы встречали Посланника Аллаха ﷺ»), то есть выходили ему навстречу при его возвращении из поездки. Его слово («я и ты») — это усиление местоимения-подлежащего, приведённое для того, чтобы можно было присоединить к нему слово («и Ибн Аббас») (да будет доволен ими Аллах обоими). (Он сказал) Ибн аз-Зубайр (да): я помню это, а слова его («он посадил нас, а тебя оставил») — это слова Абдуллаха ибн Джафара, а не слова Ибн аз-Зубайра. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово «он посадил нас, а тебя оставил» означает: сказал Ибн Джафар: «он посадил нас, а тебя оставил», и это разъясняется последующими риваятами. Кади Ийад ошибочно полагал, что говорящим слова «он посадил нас» является Ибн аз-Зубайр, и счёл это путаницей в риваяте Муслима, но это не так, а верно то, что мы упомянули, — что говорящий слова «он посадил нас, а тебя оставил» — это Ибн Джафар. Конец (1).
Собиратель [этих строк] — да простит его Аллах — говорит: точный текст слов Ийада в «Машарик»: и в «Достоинствах Ибн аз-Зубайра»: сказал Абдуллах ибн Джафар Ибн аз-Зубайру: «Помнишь ли ты, как мы встречали Посланника Аллаха ﷺ — я, ты и Ибн Аббас, и он посадил нас, а тебя оставил?». Так передал это Муслим, и местоимение в («он посадил нас») здесь возвращается к Абдуллаху ибн Джафару, а оставленным является Ибн аз-Зубайр. Возможно, внешний вид этого выражения наводит на противоположное понимание, о чём свидетельствует другой хадис после него. А у Муслима [также передано] от Абдуллаха ибн Джафара, что он [Пророк ﷺ] ﷺ, вернувшись из поездки, [рассказывал]: меня опередили к нему, и он посадил меня перед собой, затем принесли одного из двух сыновей Фатимы, и он посадил его позади себя. Так же передано в «Мусаннафе» Ибн Абу Шейбы и в книге Ибн Абу Хайсамы, что говорящим первым был Абдуллах ибн Джафар, и он [Пророк] посадил его первым перед собой, и это более подобает тому, чтобы посаженным был именно Ибн Джафар — из-за его близкого родства. А аль-Бухари и ан-Насаи привели этот хадис, и он [аль-Бухари] сказал в начале его: что Ибн аз-Зубайр сказал Ибн Джафару, и далее приводится ответ на это словами: «он сказал: да, он посадил нас», что более ясно с учётом упомянутого о посаженном и оставленном. А первый [вариант] требует подразумевания слова «сказал» и возвращения речи к Ибн Джафару, а также перестановки слова «да» перед завершением речи Ибн Джафара его словами «он посадил нас, а тебя оставил». Конец слов кади (да помилует его Аллах) (1).
Собиратель [этих строк] — да простит его Аллах — говорит: эти слова кади предполагают признание достоверности риваята Муслима посредством толкования перестановки [слов], причём исходный [порядок] таков: «помнишь ли ты, как мы встречали Посланника Аллаха ﷺ — я, ты и Ибн Аббас, и он посадил нас, а тебя оставил? Он сказал: да». Это толкование верно, однако оно противоречит тому, что у Муслима спрашивающим является Ибн Джафар, тогда как у аль-Бухари — Ибн аз-Зубайр. И мне представляется очевидным, что верным является то, что у аль-Бухари, как об этом будет сказано в словах Хафиза [Ибн Хаджара]; ибо то, что у Муслима, передано от Ибн Улейи, которому противоречат в этом у аль-Бухари Йазид ибн Зурай и Хумайд ибн аль-Асвад, оба — от Хабиба ибн аш-Шахида, сделавшие спрашивающим именно Ибн аз-Зубайра, и в соответствии с этим ответ Ибн Джафара ему словами «да, он посадил нас, а тебя оставил» складывается без каких-либо затруднений и без необходимости утверждать перестановку [слов], так что обрати внимание.
А вот точный текст аль-Бухари (да помилует его Аллах):
(2916) — Рассказал нам Абдуллах ибн Абу аль-Асвад, рассказал нам Йазид ибн Зурай и Хумайд ибн аль-Асвад, от Хабиба ибн аш-Шахида, от Ибн Абу Мулейки: сказал Ибн аз-Зубайр Ибн Джафару (да будет доволен ими Аллах обоими): «Помнишь ли ты, как мы встречали Посланника Аллаха ﷺ — я, ты и Ибн Аббас? Он сказал: да, он посадил нас, а тебя оставил». Конец (2).
В «Фатхе» сказано: его слово «он сказал: да, он посадил нас, а тебя оставил» — внешне указывает на то, что говорящим слова «он посадил нас» является Абдуллах ибн Джафар, а оставленным — Ибн аз-Зубайр. И привёл его Муслим через путь Абу Усамы и Ибн Улейи, оба — от Хабиба ибн аш-Шахида, с этим же иснадом, но в перевёрнутом виде, и его текст: «сказал Абдуллах ибн Джафар Ибн аз-Зубайру», сделав спрашивающим Абдуллаха ибн Джафара, а говорящим «он посадил нас» — Абдуллаха ибн аз-Зубайра. А то, что у аль-Бухари, — более достоверно.
Он сказал: и это подтверждается тем, что приводилось ранее в «Хадже» от Ибн Аббаса, который сказал: когда Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Мекку, его встретили мальчики из рода Бану Абд аль-Мутталиб, и он посадил одного перед собой, а другого — позади себя; ибо Ибн Джафар относится к роду Бану Абд аль-Мутталиб, в отличие от Ибн аз-Зубайра, хотя Абд аль-Мутталиб и является дедом его отца, но он его дед по матери.
И привёл Ахмад и ан-Насаи через путь Халида ибн Сары, от Абдуллаха ибн Джафара, что Пророк ﷺ посадил его позади себя, а Кусама ибн Аббаса посадил перед собой.
И передал Ибн ат-Тин от ад-Дауди, что он сказал: в этом хадисе есть из полезных сведений — забота о сироте, указывая на то, что Джафар ибн Абу Талиб уже умер, и Пророк ﷺ проявил заботу о его сыне Абдуллахе, посадив его перед собой, и это так, как он сказал.
И допустил странность Ибн ат-Тин, сказав: в хадисе есть явное указание на то, что он ﷺ посадил Ибн Аббаса и Ибн аз-Зубайра, а Ибн Джафара не посадил. Он сказал: возможно, ад-Дауди полагал, что слова «он посадил нас, а тебя оставил» — из речи Ибн Джафара, но это не так.
Сказал аль-Хафиз: так он сказал, а то, что сказал ад-Даводи, — это то, что явствует из контекста аль-Бухари, так что я не понимаю, как Ибн ат-Тин сказал, что это прямо противоречит этому.
Айад отметил, что то, что содержится у аль-Бухари, — правильно; он сказал: толкование риваята Муслима состоит в том, что местоимение в слове «понесли нас» относится к Ибн Джафару, и тогда оставленным окажется Ибн аз-Зубайр. Он сказал: правильный вариант также встречается у Ибн Абу Шейбы, Ибн Абу Хайсамы и других.
Сказал аль-Хафиз: Ахмад передал этот хадис от Ибн Улаййи и разъяснил причину ошибки; его текст подобен тексту Муслима, но после слов «он сказал: да, он сказал: и понёс он нас» есть добавление: сказал Ахмад: и передал он его нам ещё раз, и сказал в нём: «он сказал: да, и понёс он нас», то есть опустив слово «сказал», стоящее после «да». Сказал аль-Хафиз: с включением этого слова риваят согласуется с риваятом аль-Бухари, а с его опущением — противоречит ему.
Сказал составитель, да простит его Аллах: мне представляется, что верно то, что содержится в «Сахихе» аль-Бухари, поскольку в этом согласны Язид ибн Зурай и Хумайд ибн аль-Асвад, и с ними согласен Шуба в передаче Ибн аль-Джады, в отличие от риваята Муслима. И хотя Ибн Улаййя и Абу Усама согласны между собой, как сказал Муслим, однако в риваяте Ибн Улаййи присутствует сомнение: этот хадис привёл Абу Йала в своём «Мусаде» через его путь с сомнением, сказав:
(6808) — Передал нам Абу Хайсама, передал нам Исмаил ибн Ибрахим, от Хабиба ибн аш-Шахида, от Абдуллаха ибн Абу Муляйки, который сказал: сказал Абдуллах ибн Джафар Ибн аз-Зубайру, или Ибн аз-Зубайр Ибн Джафару: помнишь ли ты день, когда мы встретили Посланника Аллаха ﷺ — я, ты и Ибн аль-Аббас, — и он посадил нас, а тебя оставил? — конец цитаты.
Итак, Ибн Улаййя проявил сомнение, что указывает на то, что он не выверил это точно, и что выверили это именно Язид ибн Зурай и Хумайд ибн аль-Асвад; поэтому аль-Бухари привёл хадис по их риваяту и оставил риваят Ибн Улаййи. Так обрати внимание на это, и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абдуллаха ибн Джафара (да будет доволен им Аллах) приводится и у аль-Бухари, и у Муслима согласно единому мнению.
(Вопрос второй): о его извлечении:
Его привёл (составитель) здесь [11/6246 и 6247] (2427), а также (аль-Бухари) в книге «Джихад» (3082), (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (2/478), (Ахмад) в своём «Мусаде» (1/203), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (5/308), (Абу Йала) в своём «Мусаде» (12/181), (Ибн Асакир) в «Тарих Димашк» (27/270). Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (Из них): указание на явную добродетель Абдуллаха ибн Джафара (да будет доволен им Аллах).