...его состояние. А Абу Гатфан — с фатхой над «гайн», затем безточечной «та» — его имя Са‘д, и он известен по своей кунье; ан-Насаи признал его надёжным.
Аль-Хаким привёл в «Аль-Иклиль» через хаббу аль-‘Адани, от Али: «Я прислонил его к своей груди, и его душа истекла», но Хабба слаб.
И из хадиса Умм Салямы, которая сказала: Али — последний из них по времени общения с Посланником Аллаха ﷺ, — но хадис от Аиши достовернее этого, и, возможно, она имела в виду: последний из мужчин по времени общения с ним. Возможно совмещение в том, что Али был последним из них по времени общения с ним, и что он не расставался с ним, пока тот не склонился, и когда он склонился, Али подумал, что он умер, затем тот пришёл в сознание после того, как повернулся, и тогда Аиша после него прислонила его к своей груди, и он был взят (душа его была принята).
У Ахмада приведено через Язида ибн Бабануса — с двумя «ба», между которыми «алиф», без хамзы, а после второй, открытой, — «нун» с даммой, затем покоящийся «вав», затем безточечная «син» — в середине хадиса: «И вот однажды его голова была на моём плече, когда его голова склонилась к моей голове, и я подумал, что ему нужно что-то от моей головы, и из его рта вышла холодная капля, которая упала на впадину моей груди, и от неё моя кожа покрылась мурашками, и я подумал, что он потерял сознание, и я накрыл его тканью». Конец.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: хафиз прекрасно проследил хадисы, противоречащие хадису главы, и разъяснил их слабость, так что истина стала ясна, и правда проявилась, и что он ﷺ умер, а Аиша (да будет доволен ею Аллах) прислоняла его к себе, а то, что противоречит этому, не заслуживает внимания. Что же касается разногласия рафидитов-шиитов в этом, то это не удивительно, ибо они известны своим упорным противостоянием истине, отвращением от неё и отвержением её посредством известий, переданных путями оставленных и лживых передатчиков. Так не поддавайся же их лживому обману и искажению истины, и Аллах — помощник против того, кто спорит ложью и держится за пустословие: «Господь наш! Не уклоняй наши сердца в сторону после того, как Ты наставил нас на прямой путь, и одари нас Своей милостью. Поистине, Ты — Дарующий» [Али Имран: 8]. О Аллах, покажи нам истину истиной и дай нам последовать ей, и покажи нам ложь ложью и дай нам избегать её, амин.
И по цепочке, восходящей к автору, да помилует его Аллах, в начале книги он сказал:
[6273] (2444) — (Передал нам Кутайба ибн Са‘ид от Малика ибн Анаса, из того, что было прочитано ему, от Хишама ибн Урвы, от Аббада ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра, от Аиши; что она сообщила ему, что она слышала Посланника Аллаха ﷺ говорящим перед его смертью, когда он был прислонён к её груди, и она прислушивалась к нему, а он говорил: «О Аллах, прости меня, и помилуй меня, и присоедини меня к Товарищу»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Кутайба ибн Са‘ид) ас-Сакафи аль-Баглани, упомянут недавно.
2 — (Малик ибн Анас) имам обители переселения, тоже упомянут недавно.
3 — (Аббад ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр) ибн аль-Аввам, был судьёй Мекки во времена своего отца и его заместителем, когда тот совершал хадж, надёжен [3] (‘) — упомянут ранее в «Погребениях» 32/2252.
Остальные двое упомянуты ранее.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятиричным иснадам составителя, да помилует его Аллах, и что он полностью составлен из мединцев, а его шейх, хотя и был баглани — а это селение из области Балх — тем не менее вошёл в Медину, чтобы взять знание от Малика. И в нём — риваят табии от табии, и в нём — Аиша (да будет доволен ею Аллах), о которой уже говорилось.
Разъяснение хадиса:
(От Аиши) (да будет доволен ею Аллах) (что она сообщила ему); то есть Аббаду, (что она слышала Посланника Аллаха ﷺ говорящим перед его смертью). Её слово: (и он прислонён) — предложение обстоятельства состояния, и оно с даммой над «мим» и кясрой над «нун»: причастие действующего от «аснада» — то есть прислонивший свою спину (к её груди); то есть Аиши (да будет доволен ею Аллах), а в риваяте Ибн Хиббана: «а она прислонила его к своей груди». (И прислушивалась); то есть склонила свой слух (к нему) ﷺ (и он говорил) — также предложение обстоятельства состояния, («О Аллах) — его исходная форма «йа Аллах» с сочетанием «йа» и «аль», затем было убрано «йа» и заменено удвоенным «мим», и сочетание их обоих является редким исключением, как в словах поэта [из размера раджаз]:
Поистине, я, когда случается происшествие, — говорю: «О Аллахумма, о Аллахумма».
На это указал он в «Хуляса», где сказал:
«И по необходимости выделено сочетание «йа» и «аль», кроме как с [именем] «Аллах» и передаваемыми фразами;
А большинство [говорят] «Аллахумма» с заменой, и редко «йа Аллахумма» в стихах».
(Прости меня, и помилуй меня, и присоедини меня к Товарищу») — а в риваяте аль-Бухари: «и присоедини меня к Высшему Товарищу». Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: правильное мнение, на котором сходится большинство, — что под «Высшим Товарищем» подразумеваются пророки, обитающие в высших степенях [рая], а слово «товарищ» применяется и к единственному числу, и ко множественному; Аллах Всевышний сказал: «И как прекрасны они как товарищи!» [ан-Ниса: 69]. Некоторые сказали: это Сам Аллах Всевышний, говорят: «Аллах ласков (рафик) со Своими рабами», от «рифк» и «ра’фа», и это форма «фа‘иль» в значении «фа‘иль» (действующего лица). Аль-Азхари отверг это мнение. И некоторые сказали: он имел в виду место опоры в раю. Конец.
И сказал в «Умда»: его слово: «в Высшем Товарище»: аль-Джаухари сказал: Высший Товарищ — это рай, и так же передано от Ибн Исхака; а некоторые сказали: «товарищ» — родовое имя, охватывающее единственное число и то, что выше него, и подразумеваются пророки, мир им, и те, о ком упомянуто в аяте.
Аль-Хаттаби сказал: Высший Товарищ — это спутник-сопровождающий, и здесь оно в значении «сопровождающие»; то есть ангелы.
Аль-Кирмани сказал: явно, что это связано со словами Всевышнего: «И как прекрасны они как товарищи!»; то есть: введи меня в число людей рая — из числа пророков, праведников, мучеников и благочестивых. Некоторые сказали: под «Высшим Товарищем» подразумевается Аллах, потому что Он ласков со Своими рабами, и аль-Азхари назвал ошибочным того, кто это утверждает. Некоторые сказали: он имел в виду ласку сопровождающего. Некоторые сказали: он имел в виду место опоры в раю.
Ад-Даводи сказал: это имя для всего высокого, и сказал: «Высший» — потому что рай выше этого.
В «Ат-Талвих»: толкователи отвергают это утверждение и говорят, что он [передатчик] искажённо написал «ар-Раки‘» через «каф», а «ар-Раки‘» — одно из имён неба.
На это возражено тем, что передано из хадисов, в которых упомянуто слово «товарищ».
Из них: хадис, переданный Ахмадом через аль-Муталлиба, от Аиши: «С Высшим Товарищем: «с тем, кому Аллах оказал милость» — до слов — «товарищи»».
Из них: хадис, переданный ан-Насаи через Абу Бурду ибн Абу Мусу, от его отца, и в нём: «И он сказал: прошу у Аллаха Товарища наиболее счастливого, вместе с Джибрилем, Микаилем и Исрафилем».
Из них: риваят аз-Зухри: «в Высшем Товарище», и риваят Аббада от Аиши:
«О Аллах, прости меня, и помилуй меня, и присоедини меня к Высшему Товарищу», а в риваяте от Заквана, от Аиши: «И он продолжал говорить: «в Высшем Товарище», пока не был взят», и риваят Ибн Абу Мулайки, от Аиши: «И он сказал: «в Высшем Товарище»».
А от аль-Вакиди: первое слово, которое он произнёс, когда был отдан кормилице Халиме, — «Аллах Акбар», а последнее слово, которое он произнёс, как в хадисе Аиши, — «в Высшем Товарище».
Аль-Хаким передал из хадиса Анаса: «Последнее, что он произнёс, было: «величие моего Господа Высочайшего»». Конец, а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласованный [аль-Бухари и Муслим].
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл (составитель) здесь [13/6273, 6274, 6275, 6276 и 6277] (2444), и (аль-Бухари) в «Военных походах» (4440) и «Больных» (5674), и (ат-Тирмизи) в «Мольбах» (3496), и (ан-Насаи) в «Деяниях дня и ночи» (1095), и (Малик) в «Аль-Муватта» (1/238), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/231), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6618), и (аль-Байхаки) в «Далаиль ан-нубувва» (7/209), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (3828), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение достоинства Аиши (да будет доволен ею Аллах).
2 — (из них): разъяснение последнего, что произнёс Пророк ﷺ, а именно его слов: «О Аллах, Высший Товарищ».
3 - (в том числе): указание на то, что Аллах ﷻ почитает пророков, и они не умирают, пока Он не предоставит им выбор между тем, чтобы остаться [в этом мире], и встречей с Ним, и блаженством Рая, и они выбирают встречу с Ним и блаженство Рая. Это — предел почитания и возвеличивания.
(2) Имеются в виду пользы хадиса во всех его различных риваятах, приводимых далее в книге и в толковании, а не только пользы, извлекаемые из контекста именно этого риваята, — обрати внимание.
4 - (в том числе): указание на понимание Аишой (да будет доволен ею Аллах) и силу её проницательности. Она поняла из его слов ﷺ: «О Аллах, высший Собеседник (ар-Рафик аль-А‘ля)», что ему был предоставлен выбор и что он не выберет остаться в этом мире, — подобно тому, как её отец понял из его слов ﷺ: «Поистине, Аллах предоставил рабу выбор между этим миром и тем, что у Него», и [Абу Бакр] выбрал то, что у Аллаха, и заплакал Абу Бакр (да будет доволен им Аллах). Так их понимание совпало, и стала явной истинность его слов ﷺ, когда он заставил замолчать её противницу, Зайнаб бинт Джахш (да будет доволен ею Аллах): «Она — дочь Абу Бакра», как это было приведено двумя хадисами ранее. И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, сказано:
[6274] (...) — (Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Курайб, они сказали: передал нам Абу Усама (х), и передал нам Ибн Нумайр: передал нам мой отец (х), и передал нам Исхак ибн Ибрахим: сообщил нам Абда ибн Сулейман, — все они от Хишама, с этим же иснадом, подобным [предыдущему]).
Передатчики этого иснада: восемь.
Все они упомянуты в этой главе и до неё.
Его слово («все они от Хишама») — то есть все эти трое: Абу Усама, Абдуллах ибн Нумайр и Абда ибн Сулейман — передали его от Хишама ибн Урвы с указанным иснадом.
[Замечание]: риваят Абу Усамы от Хишама ибн Урвы привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(5350) — Передал нам Абдуллах ибн Абу Шейба (1), передал нам Абу Усама от Хишама, от Аббада ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра, он сказал: слышал я Аишу (да будет доволен ею Аллах), она сказала: слышала я Пророка ﷺ, когда он опирался на меня, говорящим: «О Аллах, прости меня, помилуй меня и присоедини меня к Собеседнику». Конец цитаты (2).
(2) «Сахих аль-Бухари», 5/2147.
Риваят Абдуллаха ибн Нумайра от Хишама привёл Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сочетая его с риваятом Абу Усамы, сказав:
(25989) — Передал нам Ибн Нумайр: передал нам Хишам, и передал нам Абу Усама, он сказал: сообщил мне Хишам
Риваят Абды ибн Сулеймана от Хишама привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в «аль-Кубра», сказав:
(7105) — Сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, он сказал: сообщил нам Абда, от Хишама, от Аббада ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра, от Аишы, она сказала: слышала я Посланника Аллаха ﷺ, когда он говорил при своей смерти: «О Аллах, прости меня, помилуй меня и присоедини меня к высшему Собеседнику». Конец цитаты (2).
(2) «ас-Сунан аль-кубра» ан-Насаи, 4/260.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, сказано:
[6275] (...) — (И передали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар — а формулировка принадлежит Ибн аль-Мусанне, — они сказали: передал нам Мухаммад ибн Джафар, передал нам Шуба, от Саада ибн Ибрахима, от Урвы, от Аишы, она сказала: я слышала, что ни один пророк не умрёт, пока ему не будет предоставлен выбор между этим миром и Последней жизнью. Она сказала: и я слышала Пророка ﷺ во время его болезни, от которой он умер, — а его охватила хрипота, — говорящим: «...с теми, кого облагодетельствовал Аллах, из числа пророков, правдивейших, павших мучеников и праведников. И как прекрасны они как собеседники!» [Ниса, 69]. Она сказала: и я подумала, что тогда ему был предоставлен выбор).
Передатчики этого иснада: семь.
Все они упомянуты в этой главе и до неё.
Толкование хадиса:
(от Аишы) (да будет доволен ею Аллах); она (сказала: я слышала). Сказано в «Фатхе»: «Аиша (да будет доволен ею Аллах) в этом риваяте не уточнила, от кого она слышала это, но уточнила это в следующем риваяте, где она сказала: Посланник Аллаха ﷺ говорил, и это верно: «Не был забран ни один пророк никогда, пока не увидит своё место в Раю»».
(что ни один пророк не умрёт, пока ему не будет предоставлен выбор) — [слово يُخَيَّر] с даммой в начале и фатхой на «хаа» с точкой; (между этим миром и Последней жизнью) — то есть между тем, чтобы остаться в этом мире, и переходом в жилище Последней жизни.
(Она сказала: и я слышала Пророка ﷺ во время его болезни, от которой он умер, а его охватила хрипота) — [слово بُحَّة] с даммой на «ба» и удвоенной «ха» без точки — это нечто, что появляется в дыхательных путях и изменяет голос, делая его грубым. Говорят: «бахихту» с касрой — «бахх», а человек с таким качеством от природы называется «абахх». Некоторые говорят: говорят «раджулюн бахх» и «абахх», но не говорят «баххун бахх»; а женщину называют «баххаа». Так сказано в «аль-Умда» (1).
(говорящим: «...с теми, кого облагодетельствовал Аллах, из числа пророков, правдивейших, павших мучеников и праведников. И как прекрасны они как собеседники!» [Ниса, 69]) — а в риваяте аль-Мутталиба от Аишы у Ахмада: «Он сказал: с высшим Собеседником, — «с теми, кого облагодетельствовал Аллах, из числа пророков, правдивейших, павших мучеников» — до слова — «собеседники»». А в риваяте Абу Бурды ибн Абу Мусы от его отца у ан-Насаи, признанном достоверным Ибн Хиббаном: «Он сказал: прошу у Аллаха высшего Собеседника, наиболее счастливого, вместе с Джибрилем, Микаилем и Исрафилем».
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): уже было сказано о «Рафике» [Собеседнике], и наиболее верным в отношении него является то, на что указывают слова Всевышнего: «Те, [которые повинуются Аллаху и Посланнику,] будут с теми, кого облагодетельствовал Аллах, из числа пророков, правдивейших, павших мучеников и праведников. И как прекрасны они как собеседники!» [Ниса, 69]. А предоставление Аллахом пророкам выбора при смерти — это доведение до предела их почитания и возвышения их положения перед Аллахом Всевышним, а также [способ] извлечь из них силу их страстного стремления и любви к Нему Всевышнему и к тому, что у Него. Об этом уже было сказано нечто в главе о упоминании Мусы ﷺ. Конец цитаты (2).
(2) «аль-Муфхим», 6/328–329.
Сказано в «Фатхе»: явный смысл хадиса — что «Рафик» — это место, в котором происходит общение с упомянутыми [лицами]. А в риваяте аз-Зухри: «в высшем Рафике». А в приведённом ранее риваяте Аббада от Аишы: «он сказал: О Аллах, прости меня, помилуй меня и присоедини меня к Рафику». А в риваяте Закуана от Аишы: «и он продолжал говорить: в высшем Рафике, — до тех пор, пока не был забран». А в риваяте Ибн Абу Мулейки от Аишы: «и он сказал: в высшем Рафике, в высшем Рафике».
Эти хадисы отвергают мнение того, кто утверждал, что «ар-Рафик» — это изменение [слова] передатчиком, и что правильно — «ар-Рака‘» через «каф» и «айн» без точки, что является одним из названий небес.
Сказал аль-Джаухари: высший Рафик — это Рай, и это подтверждается тем, что приведено у Абу Исхака: «высший Рафик — Рай». Есть также мнение, что «Рафик» здесь — имя, обозначающее род, охватывающее как единственное число, так и множественное, и подразумеваются пророки и те, кто упомянут в аяте, который завершается словами: «И как прекрасны они как собеседники!».
Смысловая тонкость использования этого слова в единственном числе — указание на то, что обитатели Рая войдут в него так, как если бы у них было сердце одного человека. На это обратил внимание ас-Сухайли.
Некоторые магрибинские учёные утверждали, что вероятно, под «ар-Рафик аль-А‘ля» подразумевается сам Аллах — ﷻ, поскольку это одно из Его имён, как об этом сообщил Абу Дауд в хадисе от Абдуллаха ибн Мугаффаля (да будет доволен им Аллах) с возведением к Пророку ﷺ: «Поистине, Аллах — Рафик (Мягкий), Он любит мягкость». Так он привёл его в сокращённом виде, тогда как этот хадис есть у Муслима от Аиши, поэтому отнесение его к Муслиму более уместно. Он сказал: слово «рафик» может быть атрибутом сущности, подобно «Хаким» (Мудрый), либо атрибутом действия. Он сказал: также возможно, что под этим подразумевается Святое Присутствие (хадрат аль-кудс), а возможно, что имеется в виду группа, упомянутая в аяте суры «Ан-Ниса», и смысл того, что они являются «рафика» (спутниками), заключается в их взаимопомощи в повиновении Аллаху и во взаимной опоре друг на друга.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: этот третий вариант является наиболее обоснованным, на нём ограничилось большинство толкователей. Аль-Азхари признал ошибочным первое мнение, однако нет основания для признания его ошибочным с той стороны, с которой он его признал ошибочным, а именно из-за слов «мя‘а-р-рафик» (с Рафиком) или «фи-р-рафик» (в Рафике), ибо толкование этого в том смысле, который подобает Аллаху, вполне допустимо.
Ас-Сухайли сказал: мудрость в завершении речи Избранника ﷺ этим словом заключается в том, что оно содержит единобожие и поминание сердцем, дабы из этого можно было извлечь послабление для других — что не обязательно поминание языком, ибо иного человека может удержать от произнесения некая помеха, и это не вредит ему, если сердце его полно поминания. Конец — в сокращении (1).
(Она сказала) Аиша (да будет доволен ею Аллах): (тогда я поняла, что ему было предложено выбрать), в форме страдательного залога, то есть: ему было предложено выбрать между этим миром и миром вечным, и он выбрал вечный.
В риваяте аз-Зухри, который приводится далее: «Я сказала: значит, он не выберет нас, и я поняла, что это тот самый хадис, который он нам рассказывал, и это верно», а у Абу аль-Асвада в «аль-Магази» от Урвы: «что Джибриль спустился к нему в это состояние и предложил ему выбор».
[Замечание]: ас-Сухайли сказал: я нашёл в некоторых книгах аль-Вакиди, что первым словом, которое произнёс Пророк ﷺ, когда его вскармливала Халима, было: «Аллах велик» (Аллаху акбар), а последним словом, которое он произнёс, как в хадисе Аиши: «в Рафик аль-А‘ля». Аль-Хаким передал от Анаса, что последнее, что он произнёс, было: «величие Господа моего Высочайшего». Конец (1).
Составитель (да простит его Аллах) сказал: то, что сказал аль-Вакиди о первом слове, которое произнёс Пророк ﷺ... и так далее, нуждается в подтверждении иным путём, ибо этот путь весьма слаб, а Аллах Всевышний знает лучше.
Хадис приведён обоими (аль-Бухари и Муслимом), и разъяснение остальных его вопросов было изложено ранее, перед предыдущим хадисом, и хвала Аллаху и благодарность Ему.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6276] (...) — (Передал нам это Абу Бакр ибн Абу Шейба: передал нам Ваки‘ (х), и передал нам Убайдуллах ибн Му‘аз: передал нам мой отец, оба сказали: передал нам Шу‘ба от Са‘да, с этим же иснадом, подобно этому).
Передатчики этого иснада: шесть человек, все они были упомянуты в этой главе и до неё.
Его слово: (оба сказали: передал нам Шу‘ба) — двойственное местоимение относится к Ваки‘ и Му‘азу ибн Му‘азу.
[Замечание]: риваят Ваки‘ от Шу‘бы привёл Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(25742) — Передал нам Ваки‘, сказал: передал нам Шу‘ба от Са‘да ибн Ибрахима, от Урвы, от Аиши, она сказала: я слышала: не умирает пророк, кроме как ему предлагается выбор между этим миром и миром вечным. Она сказала: его поразила хрипота во время его болезни, от которой он умер, и я слышала, как он говорил: «с теми, кому Аллах оказал милость, — из пророков, праведников, мучеников и благочестивых, и как прекрасны они как спутники!» [«Ан-Ниса», 69], и я поняла, что ему было предложено выбрать. Конец (2).
Что же касается риваята Му‘аза ибн Му‘аза от Шу‘бы, то я не нашёл никого, кто бы его привёл, так что это требует рассмотрения, а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6277] (...) — (Передал мне Абд аль-Малик ибн Шу‘айб ибн аль-Лейс ибн Са‘д: передал мне мой отец от моего деда: передал мне Укайль ибн Халид, сказал: сказал Ибн Шихаб: сообщил мне Са‘ид ибн аль-Мусайиб и Урва ибн аз-Зубайр в числе людей знания, что Аиша, жена Пророка ﷺ, сказала: Посланник Аллаха ﷺ говорил, будучи здоровым: «Поистине, никогда не был забран ни один пророк, пока не увидит своё место в Раю, а затем ему предоставляется выбор». Аиша сказала: когда же с Посланником Аллаха ﷺ случилось это, а голова его была на моём бедре, он потерял сознание на некоторое время, затем очнулся, устремил свой взгляд к потолку и сказал: «О Аллах, ар-Рафик аль-А‘ля (Высочайший Спутник)!» Аиша сказала: я сказала: значит, он не выберет нас. Аиша сказала: и я поняла хадис, который он нам рассказывал, и это верно, в его словах: «Поистине, никогда не был забран ни один пророк, пока не увидит своё место в Раю, а затем ему предоставляется выбор». Аиша сказала: и это было последнее слово, которое произнёс Посланник Аллаха ﷺ — его слово: «О Аллах, ар-Рафик аль-А‘ля!»).
Передатчики этого иснада: восемь человек, все они были упомянуты недавно.
Разъяснение хадиса:
От Укайля ибн Халида, что он (сказал: сказал Ибн Шихаб) аз-Зухри: (сообщил мне Са‘ид ибн аль-Мусайиб и Урва ибн аз-Зубайр в числе) — «фи» здесь в значении «ма‘а» (с) — (людей знания). Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: я не нашёл точного указания на кого-либо из них явно, но основу упомянутого хадиса от Аиши передали: Ибн Абу Муляйка, Заквар — вольноотпущенник Аиши, Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман и аль-Касим ибн Мухаммад, так что возможно, что аз-Зухри имел в виду их или некоторых из них. Конец (1).
В «аль-‘Умда» сказано: его слово «в числе людей знания», то есть: сообщили ему Са‘ид ибн аль-Мусайиб и Урва ибн аз-Зубайр в составе другой группы, которая также сообщила ему об этом, или в присутствии группы слушателей, слушавших его. Конец (1).
(что Аиша, жена Пророка ﷺ) (да будет доволен ею Аллах) (сказала: Посланник Аллаха ﷺ говорил), и её слово: (будучи здоровым) — это вставное предложение между словом и тем, что было сказано, а именно её словами: («Поистине,) местоимение относится к обстоятельству (дамир аш-ша’н) — это местоимение, которое разъясняется следующим за ним предложением, как сказал Ибн Малик в «аль-Кафия»:
«И скрытое местоимение обстоятельства — это местоимение, разъясняемое предложением, как «поистине это — Зейд шёл ночью»».
(не был забран), в форме страдательного залога, (никакой пророк никогда), то есть: за прошедшее время, (пока не увидит) — может быть в форме страдательного залога, то есть: пока Аллах ﷻ не покажет ему его место, а может быть в форме действительного залога, и деятель — местоимение, относящееся к «пророку», то есть: до того как этот пророк увидит (своё место) — с фатхой на «мим» и «айн», то есть: место его пребывания, а имеется в виду его обитель (в Раю, затем ему предоставляется выбор), в форме страдательного залога, от «тахйир» (предоставление выбора), и оно в форме винительного падежа, будучи присоединённым к «увидит», либо в форме именительного падежа как начало нового предложения, то есть: затем он — ему предоставляется выбор, то есть: ему даётся возможность выбрать между продолжением пребывания в этом мире и переходом в вечную обитель.
В одном из риваятов аль-Бухари встречается: «затем ему возвращают здоровье, либо предоставляют выбор», Ибн Хаджар в «аль-Фатх» сказал: это сомнение передатчика — сказал ли он «юхайя» с даммой в начале, фатхой на «ха» и удвоенным «я», после которого следует ещё одна, или «юхаййар», как в риваяте Са‘да ибн Ибрахима? У Ахмада от пути аль-Мутталиба ибн Абдуллаха, от Аиши, что Пророк ﷺ говорил: «Нет такого пророка, который был бы забран, кроме как он увидит награду, а затем ему будет предоставлен выбор». И у Ахмада также от хадиса Абу Муваййибы, он сказал: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, мне были дарованы ключи сокровищниц земли и вечной жизни, а затем Рая, и мне был предоставлен выбор между этим и встречей с моим Господом и Раем, и я выбрал встречу с моим Господом и Рай». А у Абд ар-Раззака от прерванного (мурсаль) хадиса Тавуса, с возведением к Пророку ﷺ: «Мне предоставили выбор между тем, чтобы остаться до того, как я увижу, что будет открыто моей общине, и между тем, чтобы поспешить, и я выбрал поспешить». Конец (2).
( )
(1) «Умдат аль-къари» 22/305.
(2) «аль-Фатх» 9/598, «Книга военных походов», № (4435).
Слово Аиши (да будет доволен ею Аллах): (Когда с Посланником Аллаха ﷺ случилось то, что случилось) — глагол в форме действительного залога; то есть его постигла болезнь, либо к нему явился ангел смерти. Её слово (а голова его лежала на моём бедре) — обстоятельственное предложение; то есть в то время как голова его ﷺ была положена на моё бедро. Ранее уже упоминалось, что слово «бедро» (فخذ) имеет четыре варианта произношения: с фатхой на первой букве и кясрой на третьей; с фатхой на первой и сукуном на второй; с кясрой на первой и сукуном на второй; и с кясрой на обеих.
(На него нашло беспамятство) — глагол в форме страдательного залога. Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «гушийа алейхи» (страдательный залог) — «гашй», с фатхой на «гайн», допустима также и «гунна» (замма); «гашья» с фатхой — единичное действие; действительное причастие — «магшиййун алейхи» (тот, на кого нашло беспамятство). Говорят, что «гашй» приводит к нарушению двигательных сил и чувствительных сосудов из-за слабости сердца, вызванной сильной болью, холодом или чрезмерным голодом. Есть также мнение, что «гашй» — это то же самое, что и обморок (игма). Другое мнение: обморок — это переполнение желудочков мозга холодной густой слизью. Ещё одно мнение: обморок — это забвение, поражающее человека вместе с ослаблением органов из-за некой болезни. Конец цитаты (1).
Её слово (на некоторое время) стоит в винительном падеже в значении обстоятельства времени, связанного с глаголом «гушийа». (Затем он пришёл в себя), то есть к нему вернулось сознание, (и устремил свой взор в потолок), то есть направил свой взгляд неподвижно на потолок дома, как делают умирающие, — сказал аль-Куртуби (2).
В «ат-Тадже» сказано: «Шахаса басаруху» (устремился его взор), — действительное причастие «шахисун», — когда он открывает глаза и не мигает. Всевышний Аллах сказал: «И приблизится истинное обещание, и тогда взоры неверующих будут неподвижны устремлены» [аль-Анбия: 97]. «Шахаса аль-майиту басарахуг» — умирающий поднял свой взор к небу и не мигал; «шахаса би-басарихи» при смерти — то же самое, и это метафорическое выражение. Говорят также «абсарун шахиса» и «шавахис» (множественное число). Ибн аль-Асир сказал: «Устремление взора умирающего» — это поднятие век вверх, неподвижность взгляда и его тревожность». Конец цитаты (3).
(Затем он ﷺ сказал): («О Аллах, высочайший сподвижник!») В «Умде» сказано: слово «ар-Рафика» стоит в винительном падеже, управляемое подразумеваемым глаголом, подобным «выбираю» или «желаю», а «аль-А‘ля» — его определение. Это указывает на ангелов, либо на тех, о ком сказано: «...с тех, кого облагодетельствовал Аллах из числа пророков, правдивых, павших мучеников и праведников» [ан-Ниса: 69]. Конец цитаты (4).
( )
(1) «аль-Мисбах аль-мунир» 2/447-448.
(2) «аль-Муфхим» 6/329.
(3) «Тадж аль-‘арус мин джавахир аль-Камус» 1/4462.
(4) «Умдат аль-къари» 23/94.
Слово Аиши (да будет доволен ею Аллах): (Я сказала: «В таком случае он не выберет нас») — В «Умде» сказано: слово «ла йахтаруна» стоит в винительном падеже; то есть когда он выбрал сопровождение обитателей небес, он не пожелает выбрать сопровождение нас — обитателей земли. Так разбирал это выражение аль-Кирмани. Аль-Айни сказал: нет препятствия и тому, чтобы оно стояло в именительном падеже, ведь смысл слова «в таком случае» — «тогда он не выберет нас». Конец цитаты (1).
Слово Аиши (да будет доволен ею Аллах): (И я поняла хадис, который он рассказывал нам, и он правдив — его слова: «Поистине, ни один пророк не был упокоен, пока не увидел своё место в раю, а затем ему предоставлялся выбор») — смысл: она поняла, что произошедшее с ним есть то, о чём говорится в хадисе, который он рассказывал им, и он правдив, а именно его слова: «Поистине, ни один пророк не был упокоен... и т. д.».
Аль-Мунави сказал: то, что побудило его к этому, — это его стремление к встрече с Возлюбленным. Когда для этой встречи было определено особое место, недостижимое иначе, кроме как через выход из этого мира, несовместимого с той встречей, он выбрал высочайшего сподвижника (2).
[Замечание]: Понимание Аишей (да будет доволен ею Аллах) его слов ﷺ «в высочайшем сподвижнике» как указания на то, что ему был предоставлен выбор, подобно пониманию её отца (да будет доволен им Аллах) его слов ﷺ: «Поистине, раб, которому Аллах предоставил выбор между этим миром и тем, что у Него», — что этим избранным рабом является сам Пророк ﷺ, — до такой степени, что он заплакал, как уже было упомянуто ранее в разделе о его достоинствах (да будет доволен им Аллах) (3).
Слово Аиши (да будет доволен ею Аллах): (И это было) — то есть та фраза, которая есть его слова «О Аллах, высочайший сподвижник», — является подлежащим глагола «кяна», а сказуемым к нему служит её слово: (последним словом), причём возможно также, что «آخر» является отложенным подлежащим, а «تلك» — предшествующим сказуемым; первый вариант предпочтительнее, поскольку указательное местоимение более определённо, а значит, более подходит в качестве того, к чему относится сказуемое. Её слово (произнесённым Посланником Аллаха ﷺ) — предложение в родительном падеже, являющееся определением к слову «слово». Её слово (его слова) может стоять в именительном падеже как сказуемое к подразумеваемому подлежащему — то есть «это его слова», — а может стоять в винительном падеже как замена слову «тилька». («О Аллах, высочайший сподвижник!») — слово «ар-Рафика» стоит в винительном падеже в качестве прямого дополнения к подразумеваемому глаголу, как мы уже указали ранее.
( )
(1) «Умдат аль-къари» 23/94.
(2) «Файд аль-Кадир ‘аля аль-Джами‘ ас-сагир» 5/251.
(3) «аль-Фатх» 9/598.
[Замечание]: В «аль-Фатхе» сказано: слово Аиши (да будет доволен ею Аллах): «И это было последнее слово, произнесённое Посланником Аллаха ﷺ», — как бы указывает на то, что она возражала против того, что распространяли рафидиты, будто Пророк ﷺ завещал халифат Али и поручил ему выплатить его долги. Аль-‘Укайли и другие в книге «Слабые передатчики», в разделе о Хакиме ибн Джубайре, приводят через путь передачи от Абд аль-Азиза ибн Марвана, от Абу Хурайры, от Сальмана, что он сказал: «Я сказал: «О Посланник Аллаха, поистине Аллах не посылал ни одного пророка без того, чтобы разъяснить ему, кто станет его преемником после него. Разъяснил ли Он тебе это?» Он сказал: «Да, Али ибн Абу Талиб».
И через путь передачи от Джарира ибн Абд аль-Хамида, от старцев его народа, от Сальмана: «Я сказал: «О Посланник Аллаха, кто твой преемник по завещанию?» Он сказал: «Мой преемник по завещанию, хранитель моей тайны, мой заместитель над моей семьёй и лучший из тех, кого я оставляю после себя, — это Али ибн Абу Талиб».
И через путь передачи от Абу Рабии аль-Ийади, от Ибн Бурайды, от его отца, возводя хадис к Пророку: «У каждого пророка есть преемник по завещанию, и поистине Али — мой преемник по завещанию и мой потомок».
И через путь передачи от Абдуллаха ибн ас-Саиба, от Абу Зарра, возводя хадис к Пророку: «Я — печать пророков, а Али — печать преемников по завещанию». Эти и другие подобные сообщения привёл Ибн аль-Джаузи в «аль-Мавду‘ат» (сборник вымышленных хадисов). Конец цитаты (1).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: из вышеприведённого стало ясно, что учение рафидитов есть учение ложное, ибо они утверждают, будто Али являлся халифом, а праведные халифы отобрали у него власть силой и притеснили его. Само это утверждение и есть притеснение. Но эти люди — невежды, заблудшие, они не разумеют и не постигают; они глухи, немы, слепы, и не возвращаются к истине. Они подобны тому, о чём сказал Всевышний Аллах об обладателях Писания: «И если ты даже покажешь тем, кому было дано Писание, все знамения, они не последуют за твоей молитвенной обращённостью, а ты не последуешь за их молитвенной обращённостью, и одни из них не последуют за молитвенной обращённостью других. И если ты станешь следовать за их желаниями после того, как к тебе явилось знание, то ты тогда окажешься одним из беззаконников» [аль-Бакара: 145]. А Аллах Всевышний знает лучше. Хадис приведён единогласно (аль-Бухари и Муслимом), и разъяснение оставшихся вопросов, связанных с ним, уже было изложено недавно. И хвала Аллаху, и благодарность Ему.
( )
(1) «аль-Фатх» 9/619.