[Примечание]: риваят ан-Ну‘мана ибн Рашида от аз-Зухри привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(18931) — Рассказал нам Вахб ибн Джарир: рассказал нам мой отец, сказал: я слышал, как ан-Ну‘ман передавал от аз-Зухри, от Али ибн Хусайна, от аль-Мисвара ибн Махрамы, что Али сватался к дочери Абу Джахля, и было обещано заключение брака. Фатима пришла к Пророку ﷺ и сказала: «Твой народ говорит, что ты не гневаешься за своих дочерей, а Али сватался к дочери Абу Джахля». Тогда Пророк ﷺ встал, восхвалил Аллаха и воздал Ему хвалу, и сказал: «Фатима — часть меня, и я не хочу, чтобы её ввергали в искушение», — и упомянул Абу аль-Аса ибн ар-Раби‘а, воздав ему великую хвалу, и сказал: «Не соединяются дочь пророка Аллаха и дочь врага Аллаха». И Али отказался от этого». Конец (1).
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6292] (2450) — (Рассказал нам Мансур ибн Абу Музахим: рассказал нам Ибрахим, то есть ибн Са‘д, от своего отца, от Урвы, от Аиши (х). И рассказал мне Зухайр ибн Харб — и это его формулировка — рассказал нам Я‘куб ибн Ибрахим: рассказал нам мой отец, от своего отца, что Урва ибн аз-Зубайр рассказал ему, что Аиша рассказала ему, что Посланник Аллаха ﷺ позвал свою дочь Фатиму и сказал ей нечто тайно, и она заплакала, потом сказал ей нечто тайно снова, и она засмеялась. Аиша сказала: я спросила Фатиму: «Что это Посланник Аллаха ﷺ сказал тебе тайно, что ты заплакала, а потом сказал тайно снова, и ты засмеялась?» Она ответила: «Он сказал мне тайно и сообщил мне о своей смерти, и я заплакала. Потом сказал мне тайно снова и сообщил мне, что я — первая из его семьи, кто последует за ним, и я засмеялась»).
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Мансур ибн Абу Музахим) Бишр ат-Турки, Абу Наср аль-Багдади, упомянут недавно.
2 — (Ибрахим ибн Са‘д) ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, упомянут также недавно.
3 — (Его отец) Са‘д ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, упомянут также недавно.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей.
[Примечание]: упомянутый до перехода Ибрахим ибн Са‘д — это отец упомянутого после перехода Я‘куба ибн Ибрахима, а его отец — это Са‘д ибн Ибрахим, обратите внимание.
Разбор хадиса:
От Я‘куба ибн Ибрахима аз-Зухри, Абу Юсуфа аль-Мадани, поселившегося в Багдаде; он сказал: («Рассказал нам мой отец») Ибрахим ибн Са‘д, упомянутый до перехода, («от своего отца») Са‘да ибн Ибрахима ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа аз-Зухри аль-Мадани; («что Урва ибн аз-Зубайр рассказал ему, что Аиша») мать верующих («рассказала ему, что Посланник Аллаха ﷺ позвал свою дочь Фатиму») (да будет доволен ею Аллах) («и сказал ей нечто тайно») то есть говорил с ней втайне («и она заплакала, потом сказал ей нечто тайно») во второй раз («и она засмеялась. Аиша») (да будет доволен ею Аллах) («сказала: я спросила Фатиму») (да будет доволен ею Аллах): («Что») — вопросительная частица, («это Посланник Аллаха ﷺ сказал тебе тайно, что ты заплакала, а потом сказал тайно снова, и ты засмеялась?» Она ответила») Фатима: («Он сказал мне тайно») ﷺ («и сообщил мне о своей смерти, и я заплакала») из-за этого («Потом сказал мне тайно») во второй раз («и сообщил мне, что я — первая из его семьи, кто последует за ним») в мир иной («и я засмеялась») то есть от радостной вести и радости по этому поводу.
Хадис приведён согласованно (аль-Бухари и Муслим), и полный разбор его и разъяснение вопросов будут даны в следующем хадисе, если пожелает Всевышний Аллах.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6293] (…) — (Рассказал нам Абу Камиль аль-Джахдари Фудайл ибн Хусайн: рассказал нам Абу Аввана, от Фираса, от Амира, от Масрука, от Аиши, которая сказала: жёны Пророка ﷺ были у него, ни одна из них не отсутствовала. И пришла Фатима, идя, — её походка ничем не отличалась от походки Посланника Аллаха ﷺ. Когда он увидел её, поприветствовал её и сказал: «Добро пожаловать, моя дочь», — затем усадил её справа от себя или слева от себя, затем сказал ей нечто тайно, и она заплакала сильным плачем. Увидев её горе, он сказал ей тайно во второй раз, и она засмеялась. Я сказала ей: «Посланник Аллаха ﷺ выделил тебя среди своих жён тайной беседой, а потом ты плачешь?» Когда Посланник Аллаха ﷺ встал, я спросила её: «Что сказал тебе Посланник Аллаха ﷺ?» Она ответила: «Я не стала бы разглашать тайну Посланника Аллаха ﷺ». Она сказала: когда же Посланник Аллаха ﷺ скончался, я сказала: «Я настаиваю на том праве, что у меня есть перед тобой, чтобы ты рассказала мне, что сказал тебе Посланник Аллаха ﷺ». Она ответила: «Теперь, пожалуй, да. Что до того, когда он сказал мне тайно в первый раз, то он сообщил мне, что Джибриль сверял с ним Коран каждый год один или два раза, а теперь он сверил его с ним два раза, и я не считаю иначе, кроме того, что срок уже приблизился, так бойся же Аллаха и терпи, ибо я — прекрасный предшественник для тебя». Она сказала: я заплакала тем плачем, который ты видела. Когда же он увидел моё горе, он сказал мне тайно во второй раз и сказал: «О Фатима, разве ты не рада быть госпожой женщин верующих», или «госпожой женщин этой общины»? Она сказала: тогда я засмеялась тем смехом, который ты видела»).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Абу Камиль аль-Джахдари Фудайл ибн Хусайн) аль-Басри, надёжный, хафиз [10] (237), проживший более восьмидесяти лет (хт, м, д, с), упомянут в «Введении», 6/57.
2 — (Абу Аввана) Ваддах аль-Йашкури аль-Васити аль-Баззаз, известный по прозвищу, надёжный, твёрдый [7] (умер в 5 или 176 г.) (‘) упомянут в «Введении», 2/4.
3 — (Фирас) — с кясрой в начале и с несогласной буквой — ибн Йахья аль-Хамдани аль-Харифи — с точечной буквой и фа — Абу Йахья аль-Куфи аль-Муктиб, правдивый, иногда ошибавшийся [6] (умер в 129 г.) (‘) упомянут в «Иман», 8/4290.
4 — (Амир) ибн Шарахиль аш-Ша‘би, Абу Амр аль-Куфи, надёжный, известный, знающий, достойный [3]. Мак‑хуль сказал: «Я не видел более знающего, чем он». Умер после ста лет, проживя около восьмидесяти лет (‘) упомянут в «Введении», 6/50.
5 — (Масрук) ибн аль-Аджда‘ ибн Малик аль-Хамдани аль-Вади‘и, Абу Аиша аль-Куфи, из числа мухадрамов, надёжный, знающий, благочестивый [2] (умер в 2 или 63 г.) (‘) упомянут в «Иман», 27/217.
И «Аиша» (да будет доволен ею Аллах) была упомянута ранее.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к шестизвенным (судасийят) иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём — передача одного последователя от другого последователя, и в нём Аиша (да будет доволен ею Аллах) — из числа семи передатчиков-мухаддисов (наиболее многочисленных в передаче).
Разбор хадиса:
(«От Аиши») (да будет доволен ею Аллах); она («сказала: жёны Пророка ﷺ») это построено по говору «а‑клуни аль-барагис» (когда глагол ставится во множественном числе перед явным подлежащим в единственном числе), как сказано в «Хуляса»:
«И иногда говорят: са‘ида и са‘иду… а глагол для явного [подлежащего], стоящего после, согласуется [во множественном числе]».
А в формулировке аль-Бухари: «Мы были жёнами Пророка ﷺ», с постановкой слова «ан-Наби» в винительном падеже как обстоятельства уточнения (ихтисас).
«У него» — ﷺ; «не покидала» — с построением в действительном залоге, то есть не оставляла своего места, от слова «мугадара», что означает оставление. «Из них ни одна из его жён, и вошла Фатима» — его дочь, ﷺ и (да будет доволен ею Аллах), «идя, не отличаясь в своей походке» — «мишья» с кясрой на «мим», ибо форма с кясрой обозначает состояние, а с фатхой — единичное действие. «От походки Посланника Аллаха ﷺ ничем» — а в версии аль-Бухари: «как будто её походка — походка Пророка ﷺ», где слово «машйу» стоит в именительном падеже, поскольку является хабаром удвоенного «канна». А Пророк ﷺ, когда шёл, будто спускался с возвышенности, то есть с наклонного места.
Он сказал в «Фатхе», суть чего сводится к следующему: в начале этого хадиса, в риваяте Масрука от Аиши, сказано: «И вошла Фатима, не отличаясь в своей походке от походки Посланника Аллаха ﷺ, и когда он увидел её, то поприветствовал её и сказал: «Добро пожаловать, дочь моя», затем усадил её справа или слева от себя, затем сказал ей что-то тайно, и она заплакала сильным плачем». А у Абу Дауда, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Хиббана и аль-Хакима, по пути передачи от Аиши бинт Тальхи, от Аиши, сказано: «Я не видела никого более похожего по манере, поведению и облику на Посланника Аллаха ﷺ по своей стоянке и сидению, чем Фатиму. И когда она входила к Пророку ﷺ, он поднимался к ней, целовал её и усаживал на своё место, а когда он входил к ней, она делала то же самое. Когда же он заболел, она вошла к нему и склонилась над ним, целуя его». Оба риваята согласны в том, что то, о чём он сказал ей тайно в первый раз, из-за чего она заплакала, было сообщением ей о том, что он умрёт от этой своей болезни. Они разошлись в том, о чём он сказал ей тайно во второй раз, из-за чего она засмеялась. В риваяте Урвы — то есть в предыдущем риваяте — это было сообщение ей о том, что она будет первой из его семьи, кто последует за ним, а в этом риваяте Масрука — это сообщение ей о том, что она будет госпожой женщин обитателей Рая. И то, что она будет первой из его семьи, кто последует за ним, присоединяется к первому — и это предпочтительное мнение, ибо хадис Масрука содержит дополнения, которых нет в хадисе Урвы, а он [Масрук] из числа надёжных и точных передатчиков. Из того, что добавил Масрук, — слова
Аиши: «Я сказала: не видела я такого дня, когда радость была бы так близка к горю. Я спросила её об этом, и она сказала: я не стала бы раскрывать тайну Посланника Аллаха ﷺ, пока не умер Пророк ﷺ. Тогда я спросила её, и она сказала: он тайно сообщил мне, что Джибриль читал мне Коран каждый год по одному разу, а в этот год он читал мне его дважды, и я не думаю иначе, как что настал срок моей [смерти], и что ты будешь первой из моей семьи, кто последует за мной». Её слова «как будто её походка» — с кясрой на «мим», ибо подразумевается манера. Её слова «не видела я такого дня радости» — в подразумеваемом смысле: не видела я радости, подобной радости этого дня, или не видела я радости, подобной радости, которую видела сегодня. Её слова «пока не умер» связаны с опущенным [сказуемым], в подразумеваемом смысле: и она не сказала мне ничего, пока не умер [Пророк]. А Урва сократил всё это, сказав в своём риваяте после слов «и она засмеялась»: «Мы спросили её об этом, и она сказала: он тайно сказал мне, что он будет взят в этой своей болезни, от которой он умер...» — и далее хадис.
А в риваяте Аиши бинт Тальхи содержится дополнение: «Когда Аиша увидела её плач и смех, она сказала: я думала, что эта женщина — самая разумная из женщин, но вот она поступает как [обычная] женщина». И возможно, что случай повторялся, и это подтверждается категоричностью в риваяте Урвы о том, что он умрёт от этой своей болезни, в отличие от риваята Масрука, где сказано, что она предположила это путём выведения из того, что он упомянул о повторном чтении Корана.
И можно сказать: между этими двумя сообщениями нет противоречия, кроме как в дополнении, и не исключено, что его сообщение о том, что она будет первой из его семьи, кто последует за ним, стало причиной и её плача, и её смеха одновременно, но с разных точек зрения, и каждый из двух передатчиков упомянул то, что не упомянул другой. Ан-Насаи передал по пути Абу Салямы от Аиши, что причиной плача было то, что он умрёт, а причиной смеха — два других обстоятельства.
А у Ибн Саада, в риваяте Абу Салямы от неё, причиной плача была его смерть, а причиной смеха — то, что она госпожа женщин.
А в риваяте Аиши бинт Тальхи от неё причиной плача была его смерть, а причиной смеха — то, что она последует за ним.
А у ат-Табари, по другому пути от Аиши, [сказано], что он сказал Фатиме: «Джибриль сообщил мне, что нет среди женщин мусульман женщины с более великим потомством, чем ты, так не будь же наименее терпеливой из них». Конец [цитаты].
«Когда же он увидел её, то поприветствовал её» — с удвоением «ха» без точки, от слова «тархиб», то есть сказал ей: «мархаба» [добро пожаловать]. «И сказал: «мархаба, дочь моя»» — аль-Асмаи сказал: смысл его слов «мархаба» — ты обрела простор и широту. Аль-Фарра сказал: [это слово] стоит в винительном падеже как масдар, и в нём содержится смысл мольбы о просторе и широте. Есть также мнение, что это прямое дополнение, то есть: ты обрела широту, а не тесноту.
Кади сказал в «Машарик»: слово «мархаба» с танвином — слово, которое говорят при оказании почтения прибывшему или пришедшему, а также тому, кого встречают и с кем соединяются после отсутствия. Его смысл: ты встретил широту, то есть простор. Оно стоит в винительном падеже как прямое дополнение, а есть мнение — как масдар, то есть: да сделает Аллах тебе широту приветствием, поставленное на место приветствия — это мнение аль-Фарры. Конец [цитаты].
«Затем усадил её справа или слева от себя» — сомнение передатчика. «Затем тайно сказал ей» — с удвоением «ра», изначальная форма «сарарха», то есть говорил с ней тайно. «И она заплакала сильным плачем, и когда он увидел её испуг, он тайно сказал ей во второй раз, и она засмеялась» — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это было, когда усилилась его болезнь ﷺ, и он был помещён для лечения в доме Аиши (да будет доволен ею Аллах). Он сказал: плач Фатимы (да будет доволен ею Аллах) в первый раз был печалью о Пророке ﷺ, когда он сообщил ей о близости его срока, а её смех во второй раз был радостью от того, чем он её обрадовал — о спасении из этого мира, о близости встречи с ним и о достижении той почести, которая ей уготована у Аллаха. И достаточно того, что он сказал ей: «Она госпожа женщин обитателей Рая». Конец [цитаты].
Аиша сказала: «Я сказала ей», то есть Фатиме, «Посланник Аллаха ﷺ выделил тебя среди своих жён тайной беседой» — «сирар» с кясрой означает тайную беседу, то есть разговор в тайне, «а потом ты плачешь! И когда Посланник Аллаха ﷺ встал, я спросила её: что сказал тебе Посланник Аллаха ﷺ? Она сказала: не стала бы я раскрывать» — с даммой на хамзе, от слова «ифша», означающего раскрытие и распространение, «тайну Посланника Аллаха ﷺ». Она сказала: «Когда же умер» — в форме, построенной для страдательного залога, «Посланник Аллаха ﷺ, я сказала: я заклинаю тебя», то есть клятвенно прошу тебя, «тем правом, которое имею на тебя», — то есть поскольку она была матерью жены её отца, «непременно расскажи мне, что сказал тебе Посланник Аллаха ﷺ». «Лямма» — с фатхой на «лям» и удвоением «мим» — здесь означает «илля», частицу исключения, которая входит в именное предложение, подобно словам Всевышнего: «Нет ни одной души, над которой не было бы хранителя» [ат-Тарик: 4] — у тех, кто удваивает «мим». А также входит в глагол в прошедшей форме по звучанию, но не по смыслу, как в выражении: «заклинаю тебя Аллахом, лямма ты сделал», то есть: я прошу тебя не о чём ином, кроме как о том, чтобы ты сделал. И здесь также смысл таков: я не прошу тебя не о чём ином, кроме как о том, чтобы ты сообщила мне о том, что тайно сказал тебе Посланник Аллаха ﷺ. Так разъяснено в «Умде».
«Она сказала: теперь же» — аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «аль-ан» [«теперь»] — это обстоятельство настоящего времени, в котором ты находишься, и вхождение «алиф» и «лям» в него обязательно, но это не для определённости, ибо определённость — это выделение из числа сходных [предметов], а у этого слова нет ничего, что делило бы с ним его значение. Ибн ас-Саррадж сказал: это не «ан» и «ан» [обычное существительное], чтобы в него входили «алиф» и «лям» для определённости, но оно установлено вместе с «алиф» и «лям» для обозначения настоящего времени, подобно «ас-Сурайя» [Плеяды], «аль-лязи» [который] и тому подобное. Конец [цитаты].
Составитель [этой книги], да простит его Аллах, говорит: на это указал Ибн Малик (да помилует его Аллах) в «Хуляса», сказав:
«И иногда прибавляется как постоянное, подобно «аль-Лят», и «аль-ан», и «аль-лязина», затем «аль-Лят»».
«Да» (нет). Когда же он тайно говорил со мной в первый раз, то сообщил мне, «что Джибрил сверял с ним Коран» — от слова «му‘арада» (المعارضة), означающего сопоставление, сверку; отсюда выражение «сверил книгу с книгой», то есть сопоставил её, — «раз, или два раза в году». «Или» здесь указывает на сомнение передатчика. В следующем риваяте, идущем через Закарию от Фираса, приводится формулировка: «что Джибрил сверял с ним Коран каждый год один раз» — без сомнения, и это верно.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: слово «раз, или два раза» передано именно так в этом риваяте, а упоминание «двух раз» — сомнение некоторых передатчиков, правильнее же исключить это, как в остальных риваятах. Конец цитаты.
«И что теперь он сверил с ним (Коран) дважды». Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: то, что Джибрил сверял с Пророком ﷺ Коран раз в год, указывает на желательность сверки Корана со знающими наставниками, хотя бы раз в год. А когда в последний год он сверил дважды, Пророк ﷺ понял из этого, что срок его близок, поскольку это было отклонением от прежнего обычая, а Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: и на Пророка ﷺ в последние годы его жизни ниспосылалось много откровений, так что в тот год, когда он скончался, откровения умножились настолько, что Аллах завершил через это то из его дела и откровения, что пожелал завершить. Конец цитаты.
«И я не» (отрицание), «полагаю» (с даммой над хамзой, допустима и фатха), то есть не думаю, «что срок мой (иначе) как уже приблизился. Так бойся Аллаха и терпи» — то есть терпи потерю меня, «ибо он» (местоимение указывает на дело в целом) «прекраснейший предшественник я для тебя», то есть тот, кто прежде отправляется в Обитель Иной жизни. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл в том, что «я иду впереди тебя, а ты придёшь ко мне».
«Она сказала: тогда я плакала тем плачем, который ты видела. Когда же он увидел моё горе» (с двумя фатхами; говорят: «джази‘а джаз‘ан» по образцу «таби‘а», причастие «джази‘» и усилительное «джазу‘» — когда силы человека ослабевают перед тем, что его постигло, и он не находит терпения; а «аджза‘ху» — если это сделал кто-то другой), сказал это аль-Файйуми (да помилует его Аллах). «Он тайно сказал мне во второй раз, говоря: «О Фатима! Разве ты не рада (ترضي)»». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это приведено в списках в этом риваяте — «тарды» (أما ترضي), и это допустимый диалектный вариант, тогда как известная форма — «тардин» (ترضين). Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: ан-Навави имел в виду, что отбрасывание буквы «нун» в слове «тардин» противоречит известной форме, и он прав в этом, поскольку данный глагол ставится в форме рода «афъаль хамса» (пяти особых глаголов), которые в состоянии раф‘ получают «нун», а в состоянии джазм и насб эту «нун» отбрасывают. Поэтому здесь по правилу «нун» не должна отбрасываться, как сказано в «Хуляса»:
«И ставь для подобных «йаф‘алани» нун в состоянии раф‘, и «тад‘ина», и «тас’алуна», а отбрасывание её — знак джазма и насба, подобно «лям такуни» и «литаруми мазлямах»».
Но всё же встречается отбрасывание «нун» без наличия джазмирующего или насбирующего элемента; Ибн Малик (да помилует его Аллах) сказал в «Кафия»:
«И без «ни» в состоянии раф‘ отбрасывание её передают в прозе и в стихах; и из того, что они привели: «Абиту асри уа табити тадлюки уаджхаки биль-‘анбари уаль-миски-з-заки»».
В некоторых списках приведено: «ама тардин», а в формулировке аль-Бухари — «илля тардин».
«Что ты будешь госпожою женщин верующих, или госпожою женщин этой общины»? «Или» здесь также указывает на сомнение передатчика. «Она сказала», то есть Фатима: «тогда я смеялась тем смехом, который ты видела». Сказано в «Умда»: плач её в этом риваяте был вызван его словом (да помилует его Аллах): «я не думаю иначе, как что срок мой настал», а смех её был вызван тем, что он сообщил ей, что она — госпожа женщин обитателей Рая, или госпожа женщин мусульман. А плач её в предыдущем риваяте был вызван его словами о том, что он скончается в той болезни, от которой умер, а смех её был вызван её словами: «он сообщил мне, что я — первая из его семьи, кто последует за ним». Фатима (да будет доволен ею Аллах) умерла через шесть месяцев после своего отца. Аиша сказала: это произошло в рамадан, когда ей было двадцать пять лет; а по другой версии, она умерла через три месяца после него. Конец цитаты, а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласованный (передан обоими шейхами).
(Второй вопрос): о его источниках приведения:
Его привёл составитель здесь [15/6292, 6293 и 6294] (2450), а также аль-Бухари в «Пророках» (3623), «Достоинствах» (3715), «Военных походах» (4433), «Испрашивании разрешения» (6285) и в «Аль-Адаб аль-муфрад» (1/356); Абу Дауд в «Нравственности» (5217); ат-Тирмизи в «Достоинствах Фатимы» (3871); Ибн Маджа в «Похоронах» (1621); ан-Насаи в «Кубра» (4/251, 5/96 и 146); ат-Таялиси в своём «Мусанаде» (1/196); Ахмад в своём «Мусанаде» (6/77, 240 и 282) и в «Достоинствах сподвижников» (2/762); Ибн Рахавайх в своём «Мусанаде» (5/6); Ибн Са‘д в «Табакате» (2/247 и 8/26); Ибн Абу Асим в «Аль-Ахад ва-ль-масани» (5/358 и 367); ат-Табарани в «Кабир» (22/418 и 419). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — В числе них: разъяснение достоинства Фатимы (да будет доволен ею Аллах), ибо Пророк ﷺ сообщил, что она госпожа женщин обитателей Рая, а значит, она превосходит Хадиджу и Аишу (да будет доволен ими Аллах). Вопрос этот является предметом разногласий, однако предпочтительным является то, на что указывает этот хадис. Сказано в «Умда»: то, что первым приходит на ум при слове «верующие» — все, кроме Пророка ﷺ, согласно обычному словоупотреблению, а вхождение самого говорящего в общность его высказывания — вопрос, обсуждаемый среди правоведов-основоведов (усулистов). Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: то, что он ﷺ не входит сюда, — очевидная вещь, и хотя усулисты расходятся во мнениях по этому вопросу в основе своей, здесь они не расходятся, так что обратите внимание на это, а Аллах Всевышний знает лучше.
2 — В числе них: явное чудо для Пророка ﷺ, а точнее — два чуда: он сообщил о том, что Фатима (да будет доволен ею Аллах) останется в живых после него ﷺ, и что она первая из его семьи, кто соединится с ним, и произошло именно так.
3 — В числе них: смех Фатимы (да будет доволен ею Аллах) свидетельствует о том, что они предпочитали Иной мир и радовались переходу в него и освобождению от этого мира.
4 — В числе них: разъяснение того, что человек не желает оставаться после того, кого он любит. Ибн Умар сказал об Асиме [размер тавиль]:
«О если бы смерти оставили в живых Асима, и мы жили бы вместе, или же они забрали бы нас вместе с ним».
5 — В числе них: сообщение его ﷺ о том, что произойдёт, и это произошло так, как он сказал, ибо все согласны, что Фатима (да будет доволен ею Аллах) была первой из семьи Пророка ﷺ, кто умер после него, даже прежде его жён. А Аллах Всевышний знает лучше.
6 — В числе них: допустимость того, чтобы один человек говорил другому: «мархаба» (добро пожаловать). Аль-Бухари в своём «Сахихе» составил для этого отдельную главу, назвав её: «Глава о словах человека: «мархаба»», а затем сказал: и сказала Аиша: сказал Пророк ﷺ Фатиме (да будет доволен ею Аллах): «Мархаба моей дочери», и сказала Умм Хани: я пришла к Пророку ﷺ, и он сказал: «Мархаба Умм Хани», затем он привёл со своим иснадом хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), который сказал: «Когда прибыла делегация Абд аль-Кайс к Пророку ﷺ, он сказал: «Мархаба делегации, которая пришла не пристыженной и не сожалеющей»».
И привёл Ибн Абу Асим хадис Бурайды о том, что Али, когда посватался к Фатиме, Пророк ﷺ сказал ему: «Мархаба и добро пожаловать», и это есть у ан-Насаи, и достоверность его подтвердил аль-Хаким. И привёл он также хадис Али: «Аммар ибн Ясир попросил разрешения зайти к Пророку ﷺ», и он сказал: «Мархаба благому благоухающему», и это есть у ат-Тирмизи и Ибн Маджи, а также у аль-Бухари в «Аль-Адаб аль-муфрад», и достоверность его подтвердили Ибн Хиббан и аль-Хаким, упомянул это в «Фатхе».
7 - (Из их числа): то, что сказал Ибн Батталь (да помилует его Аллах): «Тайная беседа одного человека с другим в присутствии группы дозволена, ибо тот вред, который опасался бы при оставлении одного, не опасается при оставлении группы».
8 - (Из их числа): то, что также сказал Ибн Батталь: «Не подобает разглашать тайну, если в этом есть вред для того, кто её открыл, ибо если бы Фатима (да будет доволен ею Аллах) сообщила им [женам Пророка], они бы сильно огорчились этим, и точно так же, если бы она сообщила им, что она — госпожа женщин верующих, это было бы для них тяжко и усилило бы их печаль. Поэтому, когда она обрела уверенность в отсутствии этого [вреда] после их смерти, она сообщила об этом».
Хафиз (Ибн Хаджар) возразил ему, сказав: «Что касается первой части, то правильнее было бы сказать: в этом содержится дозволенность разглашения тайны, если исчезает тот вред, который влечёт за собой её разглашение, ибо основа в отношении тайны — её сокрытие, иначе какая была бы в ней польза?
Что касается второй части, то приведённая им причина отвергается, ибо Фатима (да будет доволен ею Аллах) умерла раньше их всех, и я не знаю, как это могло остаться скрытым от него. Затем я предположил, что в рукописи есть ошибка и правильно было бы: «когда она обрела уверенность в отсутствии этого после его [Пророка] смерти», но это тоже отвергается, ибо печаль, которой он это обосновал, не наступила со смертью Пророка ﷺ, — напротив, если бы дело было так, как он утверждает, их печаль о том, что они упустили, продолжалась бы».
9 - (Из их числа): то, что сказал Ибн ат-Тин (да помилует его Аллах): «Из слов Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Я настойчиво прошу тебя тем правом, которое я имею над тобой» извлекается польза о дозволенности настойчивой просьбы не именем Аллаха Всевышнего». Он сказал: «И в «аль-Мудаввана» передано от Малика: если человек скажет: «Я настойчиво прошу тебя Аллахом», а тот не сделает [требуемого], он не нарушает клятву — это подобно словам «прошу тебя Аллахом». А если он скажет: «Я настойчиво прошу Аллахом, чтобы ты сделал», а тот не сделает, он нарушает клятву, ибо это является клятвой». Конец цитаты.
Хафиз сказал: «А у шафиитов принято, что в обоих случаях это зависит от намерения клянущегося: если он подразумевал клятву самого себя, то это клятва, а если он подразумевал клятву обращаемого, либо заступничество, либо не уточнял, то это не клятва». Конец цитаты, а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6294] (…) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, и передал нам Абдуллах ибн Нумайр, от Закарии (х), и передал нам Ибн Нумайр, передал нам мой отец, передал нам Закария, от Фираса, от Амира, от Масрука, от Аиши, которая сказала: «Собрались жёны Пророка ﷺ, и не осталась в стороне ни одна из них. Пришла Фатима, идя [так], что её походка была подобна походке Посланника Аллаха ﷺ. Он сказал: «Добро пожаловать, дочь моя», — и посадил её справа или слева от себя. Затем он тайно сказал ей нечто, и Фатима заплакала. Потом он снова тайно сказал ей, и она засмеялась. Я сказала ей: «Что заставляет тебя плакать?» Она ответила: «Я не стану разглашать тайну Посланника Аллаха ﷺ». Я сказала: «Я не видела, чтобы радость была так близка к печали, как сегодня». Я сказала ей, когда она плакала: «Посланник Аллаха ﷺ выделил тебя своей тайной, помимо нас, а ты плачешь?» И я спросила её о том, что он сказал, но она ответила: «Я не стану разглашать тайну Посланника Аллаха ﷺ». Когда же он скончался, я спросила её, и она сказала: «Он рассказал мне, что Джибриль обычно проверял с ним [чтение] Корана раз в год, а в этот год он проверил с ним дважды, и я не думаю иначе, кроме того, что мой смертный час настал, и что ты — первая из моей семьи, кто последует за мной, и как прекрасен я как предшественник для тебя». Я заплакала из-за этого. Затем он тайно сказал мне: «Разве ты не рада тому, что станешь госпожой женщин верующих, или госпожой женщин этой общины?» И я засмеялась из-за этого»).
Передатчики этого иснада: восемь человек.
Все они упомянуты в этой главе и в предыдущей главе. «Ибн Нумайр» — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, а «Закария» — это Ибн Абу Заида.
Его слово (Я сказала: «Я не видела, чтобы радость была так близка к печали, как сегодня») — то есть: я не видела радости, подобной сегодняшней радости, или: я не видела радости, подобной той радости, которую я видела сегодня, — сказал он в «аль-Фатх».
И его слово (И я не думаю иначе, кроме того, что мой смертный час настал) — «аране» с даммой над «хамзой», то есть: и я не думаю иначе, кроме того, что моя смерть приблизилась.
Хадис приведён в обоих сборниках («аль-Бухари» и «Муслим»), и полный его разбор и разъяснение его вопросов уже приведены в предыдущем хадисе, и хвала Аллаху и Его милость.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(16) - (Глава о некоторых достоинствах Умм Салямы, матери верующих, да будет доволен ею Аллах)
Она — Хинд, дочь Абу Умайи, чьё имя — Хузайфа, а по другой версии — Сахль, ибн аль-Мугиры ибн Абдуллаха ибн Умара ибн Махзума, курайшитка из рода Махзум, мать верующих. Она известна своей куньей и известна своим именем, и странно то, что говорят, будто её имя — Рамля. Её отец имел прозвище «Провизия караванщиков», потому что он был одним из щедрых людей: когда он путешествовал, никто из его спутников не брал с собой провизии, а он сам обеспечивал их всех. Её мать — Атика, дочь Амира, из рода Кинана, из бану Фирас. Она была замужем за Абу Салямой ибн Абд аль-Асадом, своим двоюродным братом, и переселилась с ним в Эфиопию, затем переселилась в Медину. Говорят, что она была первой переселенкой-женщиной, вошедшей в Медину. Когда её муж умер от ран, которые он получил, Пророк ﷺ посватался к ней.
Ибн Абу Асим передал через путь Абд аль-Уахида ибн Аймана, от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана, от Умм Салямы, что она сказала: «Когда Пророк ﷺ посватался ко мне, я сказала ему: «Во мне есть три особенности: я — пожилая женщина, я — женщина с детьми на попечении, и я — женщина с сильной ревностью». Он сказал: «Я старше тебя, что касается детей, то они на Аллахе, а что касается ревности, то я буду молить Аллаха, чтобы Он избавил тебя от неё»». Он женился на ней. Когда он вошёл к ней, он сказал: «Если хочешь, я проведу с тобой семь [ночей], но если я проведу с тобой семь, то проведу семь и с остальными моими жёнами». Она согласилась на три [ночи]. Этот хадис приведён в «Сахихе» через несколько путей.
Ибн Саад передал через путь Асима аль-Ахваля, от Зияда ибн Абу Марьяма, который сказал: Умм Саляма сказала Абу Саляме: «Дошло до меня, что нет женщины, у которой умирает муж — человек из числа обитателей Рая — а она после него не выходит замуж, кроме того, что Аллах соединит их в Раю. И точно так же, если умирает женщина, а мужчина остаётся после неё [и не женится]. Так давай же я заключу с тобой договор, что я не выйду замуж после тебя, а ты не женишься после меня». Он сказал: «Ты будешь мне подчиняться?» Она ответила: «Я не спрашивала бы твоего согласия, если бы не хотела подчиняться тебе». Он сказал: «Тогда, если я умру, выходи замуж». Затем он сказал: «О Аллах, дай Умм Саляме после меня мужа, который лучше меня, который не унизит её и не причинит ей вреда». Она сказала: «Когда он умер, я сказала: «Кто этот человек, который лучше для меня, чем Абу Саляма?» Прошло сколько-то времени, а затем Посланник Аллаха ﷺ женился на мне»». В «Сахихе» от Умм Салямы [передано], что Абу Саляма сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если кого-то из вас настигнет беда, пусть скажет: «Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы возвращаемся. О Аллах, у Тебя я рассчитываю [на награду] за мою беду, награди меня за неё»». Она хотела добавить: «И замени мне её лучшим», но сказала [себе]: «Кто лучше Абу Салямы?» — и не прекращала, пока не произнесла это. И она рассказала эту историю.
Ибн Саад сказал: сообщил нам Мухаммад ибн Умар, сообщил нам Абд ар-Рахман ибн Абу аз-Зинад, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши: «Когда Посланник Аллаха ﷺ женился на Умм Саляме, я сильно огорчилась из-за того, что нам рассказывали о её красоте». Она сказала: «Я стала присматриваться к ней, пока не увидела её, и увидела, что она во много раз превосходит то, что мне описывали в отношении красоты и миловидности». Хафса сказала: «Клянусь Аллахом, это не что иное, как [обычная] ревность». Хафса тоже стала присматриваться к ней, пока не увидела её, и сказала мне: «Нет, клянусь Аллахом, она не такая, как ты говоришь, и она действительно красива». Она сказала: «Я увидела её впоследствии и она оказалась такой, как сказала Хафса».
Аль-Уакиди сказал: она умерла в шаввале пятьдесят девятого года, и молитву по ней совершил Абу Хурайра, и ей было восемьдесят четыре года.
Сказал аль-Хафиз: так он сказал, и это переняли от него многие, но это не совсем верно, ибо в «Сахихе» Муслима достоверно установлено, что аль-Харис ибн Абдуллах ибн Абу Раби‘а и Абдуллах ибн Сафван вошли к Умм Саламе во время правления Йазида ибн Му‘авии и спросили её о войске, которое будет поглощено землёй… и далее хадис, а правление Йазида началось после смерти его отца в шестидесятом году.
Ибн Хиббан сказал: она умерла в конце шестьдесят первого года, после того как до неё дошла весть об убийстве аль-Хусайна ибн Али (да будет доволен ими обоими Аллах), и это, как сказал аль-Хафиз, ближе к истине.
Мухариб ибн Дисар сказал: Умм Салама завещала, чтобы над ней совершил молитву Са‘ид ибн Зейд, а правителем Медины в то время был Марван ибн аль-Хакам, но говорят также, что это был аль-Валид ибн Утба ибн Абу Суфьян, и второе мнение, как сказал аль-Хафиз, ближе к истине, ибо Са‘ид ибн Зейд умер раньше даты смерти Умм Салама согласно всем версиям, так что, видимо, она завещала, чтобы над ней молился Са‘ид, [ещё при его жизни, задолго до своей смерти].