«его муснад» (5/343), (Ибн Са‘д) в «ат-Табакат» (2/342), (аш-Шаши) в «его муснаде» (2/75), (Йа‘куб ибн Суфьян) в «аль-Ма‘рифа ва-т-тарих» (2/315), (аль-Хатыб) в «ар-Рихля фи талаб аль-хадис» (1/95), (Ибн Асакир) в «Тарих Димашк» (33/136), и Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) — в начале книги он сказал:
[6314] (2464) — «Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, они сказали: рассказал нам Ваки‘, рассказал нам аль-А‘маш, от Шакика, от Масрука, который сказал: мы приходили к Абдуллаху ибн Амру и беседовали с ним — а Ибн Нумайр сказал: «у него» — и однажды мы упомянули Абдуллаха ибн Мас‘уда, и он сказал: вы упомянули человека, которого я не перестаю любить после того, что услышал от Посланника Аллаха ﷺ. Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Берите Коран у четырёх: у сына Умм Абд» — начав с него — «и Му‘аза ибн Джабаля, и Убайя ибн Ка‘ба, и Салима, вольноотпущенника Абу Хузайфы»».
Передатчики этого иснада — их семь:
1 — (Ваки‘) ибн аль-Джаррах, о нём говорилось недавно.
2 — (Абдуллах ибн Амр) ибн аль-Ас ибн Ва’иль ибн Хашим ибн Су‘айд — с уменьшительной формой — ибн Са‘д ибн Сахм ас-Сахми, Абу Мухаммад, а по другой версии — Абу Абд ар-Рахман, один из ранних сподвижников, обильно передававших хадисы, один из «‘Абадиля»-фикхистов, умер в месяце зуль-хиджа в ночи Харры, по наиболее верной версии — в Таифе, согласно преобладающему мнению (‘) — о нём говорилось в «Введении» 4/18.
Остальные упомянуты в этой главе и шестью главами ранее.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и он является непрерывной цепью куфийцев, кроме сподвижника, который таифец, и в нём три таби‘ина, часть которых передавала от других.
Разъяснение хадиса:
(от Масрука); то есть ибн аль-Аджда‘а; он (сказал: мы приходили к Абдуллаху ибн Амру) ибн аль-Асу (да будет Аллах доволен ими обоими) (и беседовали с ним), а его слово: (и сказал Ибн Нумайр) — то есть его второй шейх Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр — (у него), вместо слов Ибн Абу Шейбы: «к нему»; то есть «мы беседовали у него», (и однажды мы упомянули Абдуллаха ибн Мас‘уда) (да будет доволен им Аллах) (и он сказал) Абдуллах ибн Амр (да будет Аллах доволен ими обоими): (вы упомянули человека) — то есть Ибн Мас‘уда — (которого я не перестаю любить после того, что услышал от Посланника Аллаха ﷺ), затем он разъяснил то, что услышал от него ﷺ, своими словами: (я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил) — предложение «я слышал…» и далее является пояснительным придаточным, поясняющим предполагаемый вопрос, как если бы они спросили его: что ты слышал? — и он ответил им своими словами: «я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: (берите Коран)» — то есть учите его — (у четырёх). Учёные сказали: причина этого в том, что эти четверо обладали большей точностью в передаче его слов и совершенством в их исполнении, хотя другие превосходили их в понимании смыслов Корана, — либо потому, что эти четверо посвятили себя тому, чтобы брать Коран непосредственно от него ﷺ устно, тогда как другие ограничивались тем, что брали друг от друга, — либо потому, что эти четверо посвятили себя тому, чтобы у них перенимали Коран, — либо потому, что он ﷺ хотел сообщить о том, что будет после его смерти ﷺ, а именно о превосходстве этих четверых и их прочном положении, и что они более сведущи в этом, чем другие, поэтому пусть у них и перенимают. Это упомянул ан-Навави (да помилует его Аллах) (1).
Аль-Кирмани сказал: возможно, что он ﷺ хотел сообщить о том, что будет после него; то есть что эти четверо останутся жить, пока не станут единственными в этом деле.
На это возразили тем, что они не остались единственными, напротив, те, кто искусно освоил чтение Корана после эпохи Пророка, во много раз превосходили числом упомянутых, и ведь Салим, вольноотпущенник Абу Хузайфы, был убит после Пророка ﷺ в битве при Ямаме, а Му‘аз умер во время правления Умара, Убай и Ибн Мас‘уд умерли во время правления Усмана, а Зейд ибн Сабит пережил их всех, и к нему перешло первенство в чтении Корана, и он жил после них долгое время. Очевидно, что он повелел брать Коран у них в то время, когда было произнесено это высказывание, и из этого не следует, что в то время не было никого другого, кто разделял с ними знание Корана наизусть, напротив, были те, кто знал его наизусть подобно им и даже больше их, из числа сподвижников (да будет Аллах доволен ими всеми), и ранее упоминалось в связи с походом к Бир Ма‘уна, что те сподвижники, которые были убиты там, назывались «чтецами», и их было семьдесят человек. Так сказано в «Фатхе» (2).
А его слово: (от сына Умм Абд) — заместительное к предложному обороту, и это Абдуллах ибн Мас‘уд, который был отнесён к своей матери, поскольку она приняла ислам и тем самым обрела достоинство, в отличие от его отца, который умер неверующим. (Начав) ﷺ (с него); то есть с Ибн Мас‘уда прежде трёх остальных — в знак признания его достоинства и возвышения его положения, (и Му‘аза ибн Джабаля) ибн Амра ибн Аус аль-Ансари аль-Хазраджи. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это Му‘аз ибн Джабаль ибн Аус аль-Ансари аль-Хазраджи, кунья его — Абу Абд ар-Рахман, — говорят, по имени сына, который выжил до того, что сражался вместе с отцом при Ярмуке и умер от чумы за несколько дней до отца, как упомянул Мухаммад ибн Абдуллах аль-Азди аль-Басри в «Футух аш-Шам» и другие. Аль-Вакиди сказал: у Му‘аза вообще никогда не рождался сын, и то же сказал аль-Мадаини. Му‘аз принял ислам в возрасте восемнадцати лет, участвовал в присяге ‘Акаба вместе с семьюдесятью, участвовал в Бадре и во всех походах, и Посланник Аллаха ﷺ назначил его на одну из должностей в Йемене, и Пророк ﷺ вышел провожать его пешком, тогда как Му‘аз был верхом, но Пророк не позволил ему сойти, и сказал о нём ﷺ: «Самый знающий из вас о халал и харам — Му‘аз». И сказал: «Он опередит учёных в День воскресения на бросок камня (1)». А Ибн Мас‘уд сказал о нём: он был подобен целой общине, покорной Аллаху, и сказал: «умма» — это тот, кто объемлет людей своим благом, а «канит» — тот, кто покорен Аллаху (Всемогущему и Великому). Он был усердным в поклонении, набожным, благочестивым, скрупулёзным; у него было две жены, и в день, отведённый одной из них, он не пил из дома другой; они обе умерли от чумы в одно время, и он вырыл для них одну могилу и бросил жребий, кого из них похоронить первой. Его молитва принималась Аллахом; когда была чума в Амвасе — а Амвас — селение в Шаме, и, видимо, чума была названа так по нему, поскольку впервые появилась именно там, — некоторые люди сказали: это наказание, и это дошло до Му‘аза, и он это отверг, и произнёс проповедь, сказав: «О люди! Эта болезнь — милость вашего Господа, молитва вашего Пророка и смерть праведников, бывших до вас. О Аллах, дай роду Му‘аза наиполнейшую долю этой милости». И не наступил вечер, как его сын Абд ар-Рахман был поражён чумой, и обе его жены умерли, а на следующий день после похорон сына он сам был поражён болезнью, и она усилилась, и он умер от неё; это было в семнадцатом году, а по другой версии — в восемнадцатом, и его возраст в то время был тридцать восемь лет, а по другой версии — тридцать три года. От него передано сто пятьдесят семь хадисов, из которых в обоих «Сахихах» приведено шесть. Конец (2).
Составитель сказал, да простит его Аллах: биография Му‘аза (да будет доволен им Аллах) приводилась ранее в «Книге веры» 7/130, но я повторил её ввиду давности того упоминания, так что обрати внимание.
(2) «аль-Муфхим» 6/376–377.
(и Убайя ибн Ка‘ба) ибн Кайса ибн Убайда аль-Ансари аль-Хазраджи, главы чтецов, умершего в 19 или 32 году — его биография приводилась ранее в «Шарх аль-Мукаддима» ч. 2, с. 466, а его достоинства приводятся в следующей главе, если Аллах Всевышний пожелает. (И Салима, вольноотпущенника Абу Хузайфы) — а это Салим ибн Ма‘кыль (с фатхой на «мим», сукуном на «айн» и кясрой на «каф»), кунья его — Абу Абдуллах, был персом по происхождению, был рабом Субайты (с дамма на «са» тройная точечная, фатхой на «ба» однопунктирная, сукуном на «я» с двумя точками снизу, после которой — «та»), — а некоторые называют её имя иначе, — он погиб мученической смертью при Ямаме в двенадцатом году.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это Салим ибн Ма‘кыль, вольноотпущенник Абу Хузайфы ибн Утбы ибн Раби‘а, его кунья — Абу Абдуллах. Он был родом из Персии, из Истахра, и был одним из достойнейших вольноотпущенников, из числа лучших и знатнейших сподвижников. Он причисляется к мухаджирам, потому что, когда его отпустила на волю его госпожа — жена Абу Хузайфы, а это Амра бинт Йа‘ар (по другой версии — Сальма, есть и иные версии), — он стал подопечным Абу Хузайфы, и тот усыновил его. Он также причисляется к ансарам, поскольку упомянутая госпожа, отпустившая его на волю, была ансариткой. Он причисляется и к чтецам Корана (курра). Говорят, что он переселился вместе с Умаром ибн аль-Хаттабом и группой сподвижников (да будет доволен ими Аллах) из Мекки, и он вёл у них молитву, поскольку знал Коран наизусть больше всех из них. Он вёл молитву мухаджиров в Кубе, среди которых был и Умар ибн аль-Хаттаб. Салим участвовал в битве при Бадре и был убит в день Йамамы вместе со своим покровителем Абу Хузайфой. Голову одного из них нашли у ног другого. Это произошло в двенадцатом году. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: биография этого Салима уже приводилась в «Книге о молочном родстве» под номером [7/3600] (1453). И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис от Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен ими обоими Аллах) передан обоими (аль-Бухари и Муслимом).
(Вопрос второй): о его источниках.
Его привёл составитель здесь [22/6314, 6315, 6316, 6317, 6318 и 6319] (2464), а также аль-Бухари в «Достоинствах сподвижников» (3758, 3760, 3806, 3808) и в «Достоинствах Корана» (4999), ат-Тирмизи в «Достоинствах» (5/674), ан-Насаи в «Большом сборнике» (5/67 и 76), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (6/138), ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (2/4), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (10/518), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/163, 175, 190, 191), ат-Табарани в «Аль-Аусат» (3/39), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (736, 7122, 7128), Абу Ну‘айм в «Аль-Хилья» (1/229). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах.
1 — (Из них): разъяснение достоинства этих четырёх сподвижников (да будет доволен ими Аллах).
2 — (Из них): разъяснение достоинства благородного Корана и того, что тот, кто заботится о его заучивании и понимании его смыслов, возвышается над другими. Это ясно выражено в хадисе от Умара (да будет доволен им Аллах): Муслим привёл через путь Ибн Шихаба, от Амира ибн Василя, что Нафи‘ ибн Абдульхарис встретил Умара в Усфане, — а Умар назначал его управлять Меккой, — и сказал: «Кого ты назначил над жителями долины?» Он ответил: «Ибн Абзу». Умар спросил: «А кто такой Ибн Абза?» Он ответил: «Вольноотпущенник из числа наших вольноотпущенников». Умар сказал: «Ты поставил над ними вольноотпущенника?!» Он ответил: «Он чтец Книги Аллаха, Свят Он и Велик, и он знаток предписанных долей наследства». Умар сказал: «Разве ваш Пророк ﷺ не сказал: «Поистине, Аллах возвышает этой Книгой одних людей и низводит ею других»?»
3 — (Из них): желательность любви к тому, кто искусен в Коране, ввиду того благородства и высокого положения, которое он обретает через него.
4 — (Из них): то, что упоминание человека первым среди прочих в деле, в котором он участвует наравне с другими, указывает на его превосходство в этом деле. И Аллах Всевышний знает лучше.
[6315] (…) — Передали нам Кутайба ибн Са‘ид, Зухайр ибн Харб и Усман ибн Абу Шейба, они сказали: передал нам Джарир от аль-А‘маша, от Абу Ва’иля, от Масрука, который сказал: «Мы были у Абдуллаха ибн Амра, и мы упомянули хадис от Абдуллаха ибн Мас‘уда. Он сказал: «Поистине, я не перестаю любить этого человека после того, как я слышал от Посланника Аллаха ﷺ то, что он говорил. Я слышал, как он говорил: «Читайте Коран у четверых: у сына Умм Абд» — и он начал с него — «и у Убайя ибн Ка‘ба, и у Салима, вольноотпущенника Абу Хузайфы, и у Муазза ибн Джабаля»». И одну фразу, которую не упомянул Зухайр, — его слово: «говорил его»».
Передатчики этого иснада: их восемь:
1 — Кутайба ибн Са‘ид ас-Сакафи аль-Баглани, о нём говорилось недавно.
3 — Усман ибн Абу Шейба аль-Абси аль-Куфи, о нём тоже говорилось недавно.
4 — Джарир ибн Абдульхамид ад-Дабби аль-Куфи, поселившийся в Рее и бывший там судьёй, о нём тоже говорилось недавно.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово (говорил его) — это придаточное предложение в положении обстоятельства (хал) от подлежащего слова «слышал его».
Его слово (я слышал его, как он говорил… и так далее) — это отдельное предложение, являющееся разъяснительным добавлением (истинаф баяни), как это уже отмечалось недавно.
Его слово (у четверых) — с двумя фатхами, означает группу мужчин от трёх до десяти, а по другой версии — до семи; не говорят «нафар» о том, что больше десяти, — сказал аль-Фаюми.
Он сказал в «Тадж аль-‘Арус»: «нафар» с фатхой на «фа» — все люди; по другой версии, «нафар» и «рахт» — это то, что меньше десяти мужчин. Некоторые уточняют: мужчины, но не женщины. Абу аль-Аббас сказал: «нафар», «рахт» и «кавм» — все эти слова означают множественное число, у которого нет единственного числа того же корня. Сибавайх сказал: относительное прилагательное от него — «нафари», подобно «наф ир» на образец «амир», множественное число — «анфар», подобно «сабаб» и «асбаб». «Нафар» — это родня человека, его клан; это имя собирательное, применяемое к группе именно мужчин числом от трёх до десяти. Аль-Лейс сказал: говорят «эти десять нафар», то есть «десять мужчин», но не говорят «двадцать нафар» и не говорят так о числе больше десяти. Конец цитаты.
Его слово (и он начал с него), то есть с сына Умм Абд — Абдуллаха ибн Мас‘уда. Это сказал Абдуллах ибн Амр в указание на то, что он любит его любовью, превосходящей любовь к другим, поскольку Пророк ﷺ начал упоминание с него прежде других, а это указывает на его достоинство.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в его слове ﷺ (и он начал с него) нет доказательства того, что он читал Коран лучше, чем Убай, ибо он ﷺ ясным текстом разъяснил, что Убай читал лучше него и лучше других. Поэтому возможно сказать, что причиной, побудившей начать с него, была его особая близость к Пророку ﷺ, его постоянное сопровождение его и то, что он присутствовал в его памяти, а не то, что он читал Коран лучше всех четверых. И Аллах Всевышний знает лучше.
И всё это основано на предположении, что предшествующее в перечислении через союз имеет преимущество перед последующим, а в этом есть сомнение, о котором уже говорилось в «Книге очищения» и в «Книге хаджа». Выделение именно этих четверых упоминанием, помимо прочих сподвижников, которые заучили Коран, — а их было много числом, как будет сказано далее, — объясняется тем, что именно эти четверо посвятили себя обучению Корану и его преподаванию, в отличие от прочих, которые были заняты другими науками, либо обрядами богослужения, либо джихадом, либо иным. Возможно также, что это исходило от Пророка ﷺ потому, что он знал, что именно они станут после него теми, кто встанет обучать людей Корану, и что от них будут перенимать знание; он указал на них, зная об исходе их дела, — как впоследствии и проявилось их действительное положение, ибо они стали имамами чтецов Корана, и к ним по большей части восходят иснады достойнейших людей. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Его слово (и одну фразу, которую не упомянул Зухайр) — «харф» (фраза) является предшествующим сказуемым по отношению к его слову «кавлюху» (его слово), а его слово (которую не упомянул Зухайр) — придаточное предложение в положении родительного падежа, определение к слову «харф», а его слово (говорил его) — приведённые слова, передаваемые буквально ввиду цели точной передачи их формулировки.
Смысл таков: второй его шейх, а именно Зухайр ибн Харб, разошёлся с первым и третьим его шейхами в том, что он оставил без упоминания, а это — его слово (говорил его), то есть он не упомянул эту фразу в его словах (после того, как я слышал от Посланника Аллаха ﷺ то, что он говорил).
Этот хадис передан обоими (аль-Бухари и Муслимом), и полное его разъяснение и рассмотрение связанных с ним вопросов уже было приведено в предыдущем хадисе. И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6316] (…) — Рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Курайб, они сказали: рассказал нам Абу Муавия от аль-Амаша с иснадом Джарира и Вакиʻа. В риваяте Абу Бакра, от Абу Муавии, [упомянут] Муаз раньше Убайй, а в риваяте Абу Курайба — Убайй раньше Муаза.
Передатчики этого иснада: четверо.
1 — (Абу Муавия) — Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир аль-Куфи, о нём говорилось недавно.
Остальные упомянуты в главе.
[Замечание]: риваят Абу Муавии от аль-Амаша привёл ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) в своём «Джами‘», сказав:
(3810) — Рассказал нам Ханнад, рассказал нам Абу Муавия, от аль-Амаша, от Шакика ибн Салямы, от Масрука, от Абдуллаха ибн Амра, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Берите Коран у четырёх: у Ибн Масуда, Убайй ибн Кааба, Муаза ибн Джабаля и Салима, вольноотпущенника Абу Хузайфы». Абу Иса сказал: это хадис хороший, достоверный. Конец.
А риваят Абу Бакра ибн Абу Шейбы от Абу Муавии привёл Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе», сказав:
(30127) — Рассказал нам Абу Муавия, от аль-Амаша, от Шакика, от Масрука, от Абдуллаха ибн Амра, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Берите Коран у четырёх: у Абдуллаха ибн Масуда, Муаза ибн Джабаля, Убайй ибн Кааба и Салима, вольноотпущенника Абу Хузайфы». Конец.
И по цепочке, доходящей до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6317] (…) — Рассказали нам Ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, они сказали: рассказал нам Ибн Абу Адий (х) и рассказал мне Бишр ибн Халид, сообщил нам Мухаммад — то есть Ибн Джафар — оба от Шуʻбы, от аль-Амаша, с их иснадом, и разошлись они [в передаче] от Шуʻбы в порядке [упоминания] четверых.
Передатчики этого иснада: семеро.
1 — (Ибн Абу Адий) — это Мухаммад ибн Ибрахим ибн Абу Адий, иногда возводится к деду; говорят также, что он Ибрахим, Абу Амр аль-Басри, надёжный [передатчик] [9-е поколение] (умер в 194 г.) согласно достоверному мнению (аль-джамаʻа), упоминался ранее в «Книге веры», 6/128.
2 — (Бишр ибн Халид) аль-Аскари, Абу Мухаммад аль-Фараидий, поселившийся в Басре, надёжный, [но иногда] сообщает редкие сведения [10-е поколение] (умер в 253 или 255 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упоминался ранее в «Книге веры», 23/200.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово («с их иснадом») — местоимение относится к передатчикам от аль-Амаша, упомянутым в прежних иснадах, а именно: Вакиʻ, Джарир и Абу Муавия; то есть: с иснадом [этих] передатчиков от аль-Амаша. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («и разошлись они от Шуʻбы в порядке [упоминания] четверых») — этим он хотел сказать, что Ибн Абу Адий и Мухаммад ибн Джафар разошлись в порядке упоминания четверых, то есть в том, кого называть раньше, а кого позже. Я говорю: однако мне не стало ясно это разногласие в порядке, поскольку я не нашёл того, кто привёл риваят Ибн Абу Адия от Шуʻбы. И Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: риваят Мухаммада ибн Джафара — Гундара — от Шуʻбы привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в «аль-Кубра», сказав:
(8001) — Сообщил нам Бишр ибн Халид, сказал: сообщил нам Гундар, от Шуʻбы, от Сулеймана, сказал: слышал я Абу Ваиля, от Масрука, от Абдуллаха ибн Амра, от Пророка ﷺ, который сказал: «Стремитесь читать Коран так, как читают четверо: Абдуллах ибн Масуд, Салим, вольноотпущенник Абу Хузайфы, Муаз ибн Джабаль и Убайй ибн Кааб». Конец.
А что касается риваята Ибн Абу Адия от Шуʻбы, то я не нашёл того, кто его привёл бы, пусть это будет исследовано. И Аллах Всевышний знает лучше.
И по цепочке, доходящей до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6318] (…) — Рассказали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, они сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шуʻба, от Амра ибн Мурры, от Ибрахима, от Масрука, который сказал: упомянули Ибн Масуда при Абдуллахе ибн Амре, и тот сказал: это человек, которого я не перестану любить, после того как услышал от Посланника Аллаха ﷺ, говорившего: «Стремитесь читать Коран так, как читают четверо: Ибн Масуд, Салим, вольноотпущенник Абу Хузайфы, Убайй ибн Кааб и Муаз ибн Джабаль».
Передатчики этого иснада: восемь.
1 — (Амр ибн Мурра) ибн Абдуллах ибн Тарик аль-Джамали аль-Муради, Абу Абдуллах аль-Куфи, слепой, надёжный, благочестивый, не занимался тадлисом, но был обвинён в приверженности мурджиитскому воззрению [5-е поколение] (умер в 118 г.), а говорят, и раньше (аль-джамаʻа), упоминался ранее в «Книге веры», 85/452.
Остальные упомянуты в главе, а «Ибрахим» — это Ибн Язид ан-Нахаи.
Его слово («стремитесь читать Коран так, как читают четверо») означает: просите их читать вам Коран, ведь они лучше других его хранят и лучше его знают наизусть.
Хадис согласован [аль-Бухари и Муслимом], и его толкование, а также разбор связанных с ним вопросов уже приводились ранее. Хвала и благодарность Аллаху.
И по цепочке, доходящей до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6319] (…) — Рассказал нам Убайдуллах ибн Муаз, рассказал нам мой отец, рассказал нам Шуʻба, с этим же иснадом, и добавил: сказал Шуʻба: он начал с этих двоих, не знаю, с кого именно из них он начал.
Передатчики этого иснада: трое.
1 — (Убайдуллах ибн Муаз) аль-Анбари аль-Басри, о нём говорилось недавно.
2 — (Его отец) Муаз ибн Муаз аль-Анбари аль-Басри, о нём тоже говорилось.
А «Шуʻба» упомянут перед этим.
[Замечание]: риваят Муаза ибн Муаза от Шуʻбы я не нашёл у кого-либо, приведшего его, но ан-Насаи привёл в «аль-Кубра» этот риваят через передачу Халида ибн аль-Хариса аль-Худжайми от Шуʻбы, сказав:
(7996) — Сообщил нам Исмаил ибн Масʻуд, сказал: рассказал нам Халид, от Шуʻбы, от Амра ибн Мурры, сказал: слышал я, как Ибрахим передавал от Масрука, который сказал: было упомянуто [имя] Абдуллаха ибн Масуда при Абдуллахе ибн Амре, и тот сказал: это человек, которого я не перестану любить, после того как услышал от Посланника Аллаха ﷺ, говорившего: «Стремитесь читать так, как читают четверо: Абдуллах, Салим, вольноотпущенник Абу Хузайфы» — Шуʻба сказал: он начал с этих двоих, — «и Убайй ибн Кааб, и Муаз ибн Джабаль», сказал [Масрук]: не знаю, с кого из них он начал. Конец. И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах. И успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(23) — Глава о некоторых достоинствах Убайй ибн Кааба и группы ансаров (да будет доволен ими Аллах)
Это — Убайй ибн Кааб ибн Кайс ибн Убайд ибн Зайд ибн Муавия ибн Амр ибн Малик ибн ан-Наджар аль-Ансари, Абу аль-Мунзир, а также Абу ат-Туфайль, глава чтецов [Корана], был из числа участников второй клятвы при аль-Акабе, участвовал в битве при Бадре и во всех походах. Пророк ﷺ сказал ему: «Пусть тебе будет приятно знание, о Абу аль-Мунзир», и сказал ему: «Поистине, Аллах повелел мне читать [Коран] тебе». А Умар называл его главой мусульман и говорил: читай, о Убайй. Это же передаётся и от Пророка ﷺ. Имамы приводили его хадисы в своих достоверных сборниках, а Масрук включил его в число шести знатоков вынесения правовых заключений среди сподвижников. Аль-Вакиди сказал: он был первым, кто писал для Пророка ﷺ, и первым, кто в конце письма писал: «и написал такой-то, сын такого-то». Он был среднего роста, с белой бородой, не окрашивавшей своей седины.
Из тех сподвижников, кто передавал от него: Умар, который спрашивал его о новых вопросах и обращался к нему в затруднительных делах, а также Абу Айюб, Убада ибн ас-Самит, Сахль ибн Саʻд, Абу Муса, Ибн Аббас, Абу Хурайра, Анас, Сулейман ибн Сурад и другие.
Ибн Абу Хайсама сказал: я слышал, как Яхья ибн Маин говорил: Убайй ибн Ка‘б умер в двадцатом году, или в девятнадцатом. Аль-Вакиди сказал: я видел, что родственники Убаййа и наши товарищи говорят: он умер в двадцать втором году, и тогда Умар сказал: «Сегодня умер господин мусульман». Он сказал: я слышал также, как некто говорил: он умер во время правления Усмана, в тридцатом году, и это самое достоверное из мнений. Ибн Абд аль-Барр сказал: большинство считает, что это произошло во время правления Умара. Абу Нуайм счёл достоверным, что он умер во время правления Усмана, в тридцатом году, и привёл в качестве доказательства то, что Зирр ибн Хубайш встретился с ним во время правления Усмана.
Аль-Бухари передал в своей «Истории» от Абд ар-Рахмана ибн Абза, который сказал: я сказал Убаййу, когда люди столкнулись с делом Усмана, — и далее он привёл эту историю. Аль-Багави передал от аль-Хасана в одном рассказе, что тот умер за неделю до убийства Усмана. Ибн Хиббан сказал: он умер в двадцать втором году, во время правления Умара, но также говорилось, что он дожил до правления Усмана. Достоверно передано от Абу Саида аль-Худри, что один из мусульман сказал: «О посланник Аллаха, что ты скажешь об этом…»