- تُزَنُّ
- زَنَنَ (занана) — в хадисе говорится: «Никто из вас не должен молиться, будучи 'зиннин' — то есть сдержанным, скапливающим что-то внутри». Говорят: 'занна' и 'дзанна' — значит сдержал и капал. Также говорят, что это тот, кто отгоняет два нечистых начала вместе. В хадисах упоминается: «Аллах не принимает молитву беглеца и молитву 'зиннин'». В другом хадисе говорится: «Не доверяйте Ансару, Азанну и Афрау». В хадисе Ибн Аббаса описывается Али: «Я не видел начальника молитвенного места, которого обвиняли бы в 'заннении' — то есть в противоречии». Говорят: «Занна его в чем-то» или «азанна его» — если его подозревают в этом. В хадисе Ансара и Джадда ибн Кайса говорится: «Мы обвиняем его в скупости». В другом хадисе упоминается молодой человек из Курайш, которого обвиняли в употреблении вина. В стихах Хассана о Айше говорится: «Лошадь упрямая, не обвиняемая в сомнении».
- رَزَانٌ
- رَزَنَ (разана) — в стихах Хассана, восхваляющих Аишу رضي الله عنها, говорится: «Лошадь разан — не обременённая сомнением и утром она становится добычей для воинов». Говорят: «امرأة رزان» с открытым звуком — женщина, обладающая стойкостью, достоинством и спокойствием. Рзанах в изначальном значении — тяжесть.
- غَرْثَى
- غَرِثَ (гарата) означает голодать, быть голодным. Говорят: «غَرِثَ يَغْرَثُ غَرْثًا» — он голодает, и женщина тоже может быть غَرْثَى — голодной. В стихах Хасана о Айше говорится: «И ты просыпаешься голодной от мяса стада». В хадисе Али сказано: «Я провожу ночь голодным, а вокруг меня голодные животы». В другом хадисе от Абу Хатмы при Умаре, критикующем изюм, говорится: «Если я его съем, я буду голоден», а в другой передаче: «Если я его оставлю, я буду голоден», то есть изюм не защищает от голода так, как это делает финик.
- يُشَبِّبُ
- شَبَب (шабаб) — это слово, которое в хадисах употребляется в нескольких значениях, связанных с красотой, молодостью и сочетанием цветов. В одном из хадисов говорится, что человек надел черный плащ, и чернота его плаща гармонично сочеталась с белизной его одежды, так что черное подчеркивало белое, а белое — черное, делая внешний вид красивым. Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Как прекрасно это на тебе, чернота плаща подчеркивает твою белизну, а твоя белизна украшает черноту плаща». Также «мужчина шабуб» — это человек с белым лицом и черными волосами, а корень слова связан с огнем, который при разжигании ярко светится и сияет. В хадисе Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, когда умер Абу Салама, она нанесла на лицо сажу, и Пророк, мир ему и благословение, сказал: «Это окрашивает лицо, не делай так», то есть это меняет и украшает лицо. В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах, говорится о драгоценностях, которые «шабуб» друг друга, то есть сочетаются и дополняют друг друга. В письме Ваиля ибн Худжра к вождям упоминаются «аравы шабуб» — благородные люди с яркими цветами и красивыми чертами, словно их цвета разожжены огнем. Слово «ашиба» — множественное от «шабиб», что является пассивным причастием. В хадисе Бадра, когда выступали Утба, Шейба и Уалид, к ним подошли «шабаба» — молодые люди из ансаров, один из которых был юношей. В некоторых вариантах текста слово искажено как «шитта». В хадисе Ибн Умара упоминается, что он и Ибн Зубайр были среди «шабаба» — молодых людей, и глагол «шабба» означает быть молодым, а множественное — «шабаба» и «шуббан». В хадисе Шурейха говорится, что свидетельство детей на взрослых действительно, если они «исташаббу» — то есть достигли зрелости и взрослости, и тогда их свидетельство принимается. В хадисе Сураки говорится, что они «исташббу» — то есть проявляли настойчивость в торговле. В хадисе Умм Маабад, когда Хассан услышал стихотворение аль-Хатифа, он «шаббаба» — начал отвечать на него, то есть начал отвечать стихами, что называется «ташбиб» — начинать и брать в стихах, но не в смысле упоминания женщин. Также говорится, что «нашиба бин-нуун» — начал заниматься поэзией и увлекся ею. В хадисе Абд ар-Рахмана ибн Аби Бакра упоминается, что он «ушаббиба» Лайлу бинт аль-Джуди в стихах — то есть смягчал стихи, упоминая женщин. «Ташбиб аш-ши'р» — это смягчение стихов упоминанием женщин. В хадисе Асма говорится, что она вызвала «миркан» и «шабб» — йеменский «шабб» — это камень, похожий на стекло, которым иногда выделывали кожу.