Из-за того, что содержится в конце этого аята: попечение Всевышнего Аллаха над этими двумя группами, Его милость к ним и Его защита их от того, что постигло Абдуллу ибн Убайя в виде греха, позора и осуждения. И это Его слова: «А Аллах — их покровитель», то есть Хранящий их и Помогающий им. Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Вопрос второй): о его выведении.
Его привёл (автор) здесь [43/6392] (2505), а также (аль-Бухари) в «Книге военных походов» (4051) и «Книге толкования» (4558), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (2/528), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (7288), (ат-Табари) в своём «Тафсире» (7728 и 7729), (аль-Байхаки) в «Далаиль» (3/221), (аль-Багави) в своём «Тафсире» (1/347), (Саид ибн Мансур) в своём «Сунане» (2/362), (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (2/148). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах, извлекаемых из него:
1 — (в их числе): указание на достоинство ансаров, особенно двух родов — бану Салима и бану Хариса, поскольку Аллах (Свят Он и Возвышен) сообщил, что Он является их покровителем.
2 — (в их числе): разъяснение причины ниспослания этого благородного аята.
3 — (в их числе): разъяснение того, насколько сильно упомянутые две группы желали обрести почёт у Аллаха, даже если в этом было некое умаление их достоинства, поскольку они возлюбили ниспослание этого аята, хотя начало его содержало упрёк им, однако конец его скрыл это и утаил, явив им вечную честь. Поэтому они сказали: «Мы не желали бы, чтобы он не был ниспослан, из-за слов Аллаха (Свят Он и Возвышен): «А Аллах — их покровитель»». А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[6393] (2506) — (Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, и Абд ар-Рахман ибн Махди, оба сказали: рассказал нам Шуба, от Катады, от ан-Надра ибн Анаса, от Зайда ибн Аркама, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «О Аллах, прости ансаров, и сынов ансаров, и сынов сынов ансаров»).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (ан-Надр ибн Анас) ибн Малик аль-Ансари, Абу Малик аль-Басри, надёжный (сика) [3], умер в году после ста с чем-то (передают все составители шести сборников), упоминался ранее в «Книге об освобождении рабов» 2/3767.
2 — (Зайд ибн Аркам) ибн Зайд ибн Кайс аль-Ансари аль-Хазраджи, известный сподвижник, первое его участие в военных походах — при Хандаке, и Аллах ниспослал подтверждение его правдивости в «Суре аль-Мунафикун», переселился в Куфу и умер там в шестьдесят шестом или шестьдесят восьмом году (передают все составители шести сборников), упоминался ранее в «Книге о мечетях и местах молитвы» 7/1208.
Остальные упоминались недавно.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он является одним из «шестизвенных» (судасият) иснадов автора (да помилует его Аллах), и что он полностью составлен из басрийцев, кроме сподвижника, который куфиец; и что его шейх — один из шейхов группы (составителей шести сборников) без посредника; и в нём — риваят табиина от табиина; и что его сподвижник — один из достойнейших сподвижников (да будет доволен ими Аллах), ведь Аллах (Свят Он и Возвышен) ниспослал в подтверждение его правдивости целую суру, как мы упомянули только что.
Разъяснение хадиса:
(От Зайда ибн Аркама) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «О Аллах, прости ансаров, и сынов ансаров, и сынов сынов ансаров») — а в другой версии: «и сынам сынов ансаров». У этого хадиса есть причина, которую разъяснил аль-Бухари в своём «Сахихе»: он привёл через путь Мусы ибн Укбы, который сказал: рассказал мне Абдуллах ибн аль-Фадль, что он слышал, как Анас ибн Малик говорил: я горевал о тех, кто был поражён в битве при аль-Харра, и Зайд ибн Аркам написал мне, когда до него дошла весть о силе моей скорби, упомянув, что он слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «О Аллах, прости ансаров, и сынов ансаров», — а Ибн аль-Фадль засомневался относительно слов «и сынов сынов ансаров». И спросил Анаса кто-то из присутствовавших у него, и тот сказал: это тот, о ком Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Это тот, кому Аллах воздал по его уху». Конец цитаты (1).
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): по внешнему смыслу этого хадиса моление о прощении ограничивается третьим поколением, и это возможно, поскольку они принадлежат к тем поколениям, о которых Пророк ﷺ сказал: «Лучшее из моей общины — моё поколение, затем те, кто последует за ними, затем те, кто последует за ними» (1). А возможно также, что благо этого моления о прощении охватывает верующих из ансаров до Дня воскресения — в качестве усиления почёта ансарам, особенно если намерением было, чтобы дети совершали подобное тому, к чему первыми устремились деды. И это подтверждается его словами в другой версии: «и потомкам ансаров». Конец цитаты (2).
Сказал составитель (да простит его Аллах): не секрет, что второе предположение более очевидно, ввиду упомянутой версии, так что обрати внимание. А Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: аль-Мунави передал от аз-Захаби, что он сказал: сыны ансаров не являются ансарами, подобно тому, как сыны переселившихся (мухаджиров) не являются мухаджирами, и дети пророков не являются пророками. И это разъясняет хадис: «О Аллах, прости ансаров, и сынов ансаров, и сынов сынов ансаров». Он сказал: и ненависть к ансарам является одним из тяжких грехов. Конец цитаты (3). А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Зайда ибн Аркама (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Вопрос второй): о его выведении.
Его привёл (автор) здесь [43/6393 и 6394] (2506), (аль-Бухари) в «Книге толкования» (4906), (ат-Тирмизи) в «Книге достоинств» (3909), (ан-Насаи) в «Большом сборнике» (6/86), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусанафе» (19914), (ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (680 и 683), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/139, 156, 162, 213 и 216–217), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусанафе» (12/160), (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (5/376), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (7280 и 7281), (Ибн аль-Джад) в своём «Мусанаде» (1/86), (ат-Табарани) в «Большом сборнике» (5104 и 5105).