…земли ни один», — и люди усомнились в словах Посланника Аллаха ﷺ, соотнося это с тем, что рассказывают из этих хадисов о ста годах, тогда как Пророк ﷺ сказал: «Не останется из тех, кто сегодня на поверхности земли» — то есть он имеет в виду, что это охватит именно то поколение. Конец (1).
Риваят Абд ар-Рахмана бин Халида от аз-Зухри, приведённый в форме таълик, привёл также аль-Бухари ﵀, сказав:
(116) — Рассказал нам Саид бин Уфайр, сказал: рассказал мне аль-Лейс, сказал: рассказал мне Абд ар-Рахман бин Халид от Ибн Шихаба от Салима и Абу Бакра бин Сулеймана бин Абу Хасмы; что Абдуллах бин Умар сказал: Пророк ﷺ совершил с нами вечернюю молитву (‘иша) в конце своей жизни, а когда произнёс таслим, встал и сказал: «Знаете ли вы об этой вашей ночи? Ведь по прошествии ста лет от неё не останется из тех, кто ныне на поверхности земли, ни одного». Конец (2).
По непрерывному иснаду до автора ﵀ в начале книги сказано:
[6460] (2538) — (Рассказал мне Харун бин Абдуллах и Хаджжадж бин ащ-Шаир, оба сказали: рассказал нам Хаджжадж бин Мухаммад, сказал: сказал Ибн Джурайдж: сообщил мне Абу аз-Зубайр; что он слышал Джабира бин Абдуллаха, говорящего: слышал я Пророка ﷺ, говорящего за месяц до своей смерти: «Вы спрашиваете меня о Часе, но знание о нём — только у Аллаха, и клянусь Аллахом, нет на земле ни одной рождённой души, которая проживёт после этого сто лет»).
Передатчики этого иснада — их шестеро:
1 — (Харун бин Абдуллах) Абу Муса аль-Хаммаль аль-Багдади, о нём упоминалось недавно.
2 — (Хаджжадж бин Мухаммад) аль-Авар аль-Миссиси, Абу Мухаммад, родом из Тирмиза, переселившийся в Багдад, затем в аль-Миссису, надёжный, твёрдый (сика сабт), но в конце жизни, когда прибыл в Багдад перед своей смертью, у него смешалась память [9]. Умер в Багдаде в 206 году. (Передают все шестеро). О нём упоминалось во «Введении» 6/94.
Остальные упоминались в предыдущей главе, а «Ибн Джурайдж» — это Абд аль-Малик бин Абд аль-Азиз бин Джурайдж аль-Умави, вольноотпущенник их, мекканец, а «Абу аз-Зубайр» — это Мухаммад бин Муслим бин Тадрус аль-Макки.
(2) «Сахих аль-Бухари» 1/55.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада —
то, что он относится к пятизвенным (хумасият) у автора ﵀, и что он мусалсаль по формулировкам «рассказал», «сообщил» и «слышал», чем снимается подозрение в тадлисе с Ибн Джурайджа и Абу аз-Зубайра, ибо оба они — мудаллисы. И в нём Джабир -﵁- из числа семи многопередающих (мукассирин).
Разбор хадиса:
От Абу аз-Зубайра; (что он слышал Джабира бин Абдуллаха) -﵄- (говорящего: слышал я Пророка ﷺ, говорящего за месяц до своей смерти: «Вы спрашиваете меня) — обращение к сподвижникам -﵃-, — (о Часе) — то есть о его наступлении и о времени этого, — (но знание о нём — только у Аллаха) — это подобно словам Всевышнего: «Они спрашивают тебя о Часе: когда он настанет? Скажи: «Знание о нём — только у моего Господа. Никто не откроет его в своё время, кроме Него. Он тяжек для небес и земли. Он застанет вас только внезапно». Они спрашивают тебя, как будто ты сведущ о нём. Скажи: «Знание о нём — только у Аллаха», но большинство людей не знает» [аль-Араф: 187].
(и клянусь) — с даммой в начале, от «икъсам»: то есть я клянусь (Аллахом) Всевышним, (нет) — отрицание, (на земле ни одной души) — сказано в «аль-Машарик»: «من» здесь некоторые называют избыточным (заида), как в словах: «не приходил ко мне никто» — то есть «кто-то», но Сибавайх отверг это и сказал: твои слова «я не видел никого» или «не приходил ко мне никто» могут быть истолкованы так, что имелся в виду один-единственный человек, тогда как на деле приходило больше; а когда говорится «من أحد» («من» + «ахад»), то это усиливает всеохватность и общность, и снимает такое толкование. Это смысл его слов. Конец (1).
(рождённой) — то есть родившейся; говорят: «нафисат» женщина или «нуфисат», и она — «манфуса» и «нуфаса», когда родила; а что касается менструации (хайд), то о ней говорят только «нафисат» с фатхой. Сказал это Ибн аль-Асир (2).
Его слова (проживёт после этого сто лет) — предложение в позиции родительного падежа как определение к слову «нафс» после определения одиночным словом, либо оно в позиции винительного падежа как обстоятельство состояния (хал). И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Джабира бин Абдуллаха -﵄- относится к тому, что передаёт только автор ﵀ (из числа единичных передач — афрад).
(2) «ан-Нихая фи гариб аль-асар» 5/94.
(Вопрос второй): о его извлечении из источников:
Привёл его (автор) здесь [54/6460 и 6461 и 6462 и 6463 и 6465] (2538), и (аль-Бухари) в «аль-Адаб аль-муфрад» (1/333), и (ат-Тирмизи) в «аль-Фитан» (2250), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/314 и 322 и 345 и 385), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2987 и 2990), и (ат-Тахави) в «Мушкиль аль-асар» (375 и 376), и (аль-Хаким) в «аль-Мустадрак» (4/499), и (Абу Йала) в своём «Мусанаде» (4/152 и 198), и (Абд бин Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/314). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): из того, что извлекается из этого хадиса — опровержение того, что распространено среди простонародья о том, что аль-Хидр жив среди людей до сих пор. Я исследовал это ранее в разделе о «достоинствах аль-Хидра -﵇-», однако, поскольку ан-Навави здесь высказался и склонился к тому, что он жив, и что таково мнение большинства (джумхур), я хотел бы вслед за этим привести то, что написали некоторые исследователи (мухаккикун), опровергая это. Приведу сначала его слова, а затем последую за ними тем.
Сказал ан-Навави ﵀: в хадисе Джабира -﵁- о том, что он слышал Пророка ﷺ за месяц до его смерти говорящего: «Ни одна рождённая ныне душа не проживёт сто лет, оставаясь живой к тому времени», и в риваяте Абу Саида подобное этому, но Пророк ﷺ сказал это, когда вернулся из Табука. Эти хадисы поясняют друг друга, и в них есть один из знаков пророчества. А смысл в том, что каждая душа, рождённая в ту ночь на земле, не проживёт после неё более ста лет, независимо от того, был ли её возраст к тому времени малым или нет. И в этом нет отрицания того, что кто-то, появившийся на свет после той ночи, проживёт более ста лет. А смысл «рождённой души» — то есть родившейся; в этом — исключение ангелов. И этими хадисами воспользовались как аргумент те немногие из мухаддисов, кто отклонился (шазза), сказав: аль-Хидр -﵇- мёртв, тогда как большинство (джумхур) считает, что он жив, как было сказано ранее в разделе о его достоинствах, и толкуют эти хадисы так, что он был на море, а не на земле, либо что это общее выражение с исключением (амм махсус). Конец слов ан-Навави ﵀ (1).
Сказал собиратель (аль-джами‘), да простит его Аллах: его слова «те немногие из мухаддисов, кто отклонился... и так далее» — не так, как он сказал, но это, напротив, мнение исследователей (мухаккикун) из числа мухаддисов и иных. Истина же в том, что аль-Хидр -﵇-
умер прежде Пророка ﷺ. И один из исследователей написал книгу о поддельных хадисах, и поместил в ней ценный раздел об аль-Хидре, сказав:
[Раздел]: из поддельных хадисов — хадисы о жизни аль-Хидра -﵇-.
И среди них — хадисы, в которых упомянут аль-Хидр и его жизнь, и все они ложны, и не достоверен ни один хадис о его жизни.
84 — Как хадис: «Посланник Аллаха ﷺ был в мечети, и услышал речь позади себя, и пошли посмотреть, и это оказался аль-Хидр».
85 — И хадис: «аль-Хидр и Ильяс встречаются каждый год».
86 — И хадис: «Собираются в Арафате Джибриль, Микаиль и аль-Хидр» — длинный вымышленный хадис.
Спросили Ибрахима аль-Харби о долгожительстве аль-Хидра и о том, что он жив, и он сказал: кто ссылается на отсутствующего, тот не получит от него удовлетворения, и это не бросил среди людей никто, кроме шайтана.
И спросили аль-Бухари об аль-Хидре и Ильясе — живы ли они? И он сказал: как это может быть? Ведь Пророк ﷺ сказал: «Не останется по прошествии ста лет из тех, кто сегодня на поверхности земли, ни одного».
И спрашивали об этом многих других имамов, и они сказали: «Мы не даровали бессмертия никому из людей до тебя. Разве, если ты умрёшь, они будут бессмертны?» [аль-Анбия: 34].
И спросили об этом шейх аль-Ислама Ибн Таймийя ﵀, и он сказал: если бы аль-Хидр был жив, то ему следовало бы прийти к Пророку ﷺ, сражаться перед ним и учиться у него. А Пророк ﷺ сказал в день Бадра: «О Аллах, если Ты погубишь эту группу, то не будет поклоняться Тебе никто на земле», а их было триста тринадцать человек, известных по именам, именам их отцов и их племенам. Так где же был аль-Хидр в то время?
Абу аль-Фарадж ибн аль-Джаузи сказал: «Доказательством того, что аль-Хидр не остаётся в живых в этом мире, служат четыре вещи: Коран, сунна, единогласие тщательно исследовавших этот вопрос учёных и умозрительный довод (разум).
Что касается Корана, то это слова Всевышнего: «Мы не дали никому из людей до тебя вечной жизни» [аль-Анбийа, 34]. Если бы аль-Хидр продолжал жить, он был бы бессмертным.
Что касается сунны, то он привёл хадис: «Как вы думаете об этой вашей ночи? Ведь по прошествии ста лет от неё на поверхности земли не останется ни одного из тех, кто ныне на ней живёт» — этот хадис приведён у обоих (аль-Бухари и Муслима).
А в «Сахихе» Муслима передаётся от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал незадолго до своей смерти: «Ни одна рождённая душа, доживи она до ста лет, не останется в живых в тот день». Затем он привёл слова аль-Бухари и Али ибн Мусы ар-Рида о том, что аль-Хидр умер, и что аль-Бухари, когда его спросили о его жизни, ответил: «Как это может быть? Ведь Пророк ﷺ сказал: «Как вы думаете об этой вашей ночи? Ведь по прошествии ста лет от неё не останется в живых ни одного из тех, кто сегодня на поверхности земли»».
Он сказал: среди тех, кто утверждал, что аль-Хидр умер — Ибрахим ибн Исхак аль-Харби и Абу аль-Хусайн ибн аль-Мунади, а это два имама, причём ибн аль-Мунади считал безобразным мнение тех, кто говорит, что он жив.
Кади Абу Йаля передал сообщение о его смерти от некоторых сподвижников Ахмада и привёл слова некоторых учёных, что они приводили в качестве доказательства то, что если бы он был жив, ему было бы обязательно прийти к Пророку ﷺ. Он сказал: рассказал нам Ахмад, от Шурайха ибн ан-Ну‘мана, рассказал нам Хушайм, сообщил нам Муджалид, от аш-Ша‘би, от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах): Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, если бы Муса был жив, у него не было бы иного пути, кроме как последовать за мной» (хадис хороший, см. «Мухтасар аль-улувв» шейха аль-Албани, с. 59). Так как же он может быть жив и не молиться пятничную и коллективную молитву с Посланником Аллаха ﷺ, и не сражаться вместе с ним? Разве ты не видишь, что Иса, мир ему, когда он сойдёт на землю, будет молиться позади имама этой общины и не будет выступать вперёд, чтобы это не стало ущербом для пророчества Мухаммада ﷺ?
Абу аль-Фарадж сказал: как же далёк разум того, кто утверждает существование аль-Хидра и забывает, что в самом этом утверждении скрыт отход от этого шариата.
Что касается умозрительного довода, то он состоит из десяти аспектов:
Первый: тот, кто утверждает его жизнь, говорит, что он сын Адама по прямой линии, а это несостоятельно по двум причинам.
Первая: что его возраст сейчас составил бы шесть тысяч лет, как упомянуто в книге историка Иоанна, а такое по обычному ходу вещей крайне далеко от возможного в отношении людей.
Вторая: если бы он был его сыном по прямой линии, или четвёртым потомком его потомка, как они утверждают, и был визирем Зуль-Карнайна, то тогдашнее телосложение людей не было подобно нашему, а было чрезмерно большим по росту и ширине.
В обоих «Сахихах» передаётся от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Аллах сотворил Адама ростом в шестьдесят локтей, и с тех пор рост творений постоянно уменьшался». И никто из тех, кто видел аль-Хидра, не упоминал, что видел его огромного телосложения, хотя он — один из самых древних людей.
Третий аспект: если бы аль-Хидр жил до Нуха, он бы плыл с ним в ковчеге, но никто это не передавал.
Четвёртый аспект: учёные единогласны в том, что когда Нух сошёл с ковчега, те, кто были с ним, умерли, затем умерло их потомство, и не осталось никого, кроме потомства Нуха.
Доказательством этого — слова Всевышнего: «И сделали Мы его потомство единственно уцелевшим» [ас-Саффат, 77]. Это опровергает мнение тех, кто говорит, что он жил до Нуха.
Пятый аспект: если бы было верно, что некий человек из потомков Адама живёт от своего рождения до конца времён, а его рождение было до Нуха, то это было бы одним из величайших знамений и чудес, и весть о нём была бы упомянута в Коране не в одном месте, ведь это было бы одним из величайших знамений Господства. Аллах, велик Он, упомянул о том, кого Он оживил на тысячу лет без пятидесяти, и сделал это знамением — так что же говорить о том, кого Он оживил до конца времён?
Поэтому некоторые учёные сказали: «Это распространил среди людей не кто иной, как шайтан».
Шестой аспект: утверждение о жизни аль-Хидра есть высказывание об Аллахе без знания, а это запрещено согласно тексту Корана. Что касается второй предпосылки, то она очевидна, а что касается первой, то если бы его жизнь была подтверждена, на неё указывали бы Коран, сунна или единогласие общины. Вот Книга Аллаха Всевышнего — где в ней жизнь аль-Хидра? Вот сунна Посланника Аллаха ﷺ — где в ней что-либо указывающее на это каким-либо образом? Вот учёные общины — разве они единогласны в его жизни?
Седьмой аспект: предел того, на что опираются сторонники его жизни — это передаваемые рассказы, в которых человек сообщает, что видел аль-Хидра. О удивление Аллаху! Разве есть у аль-Хидра признаки, по которым его узнаёт увидевший его? И многие из этих людей обманываются его словами: «Я — аль-Хидр», хотя известно, что нельзя верить говорящему такое без доказательства от Аллаха. Откуда видевшему знать, что сообщающий ему правдив и не лжёт?
Восьмой аспект: аль-Хидр расстался с Мусой ибн Имраном, собеседником Милостивого, и не сопровождал его, сказав ему: «Это — расставание между мной и тобой» [аль-Кахф, 78]. Как же он может согласиться расстаться с подобным Мусе, а затем общаться с невежественными рабами, отступившими от шариата, которые не посещают ни пятничную, ни коллективную молитву, ни собрание знания, и не знают ничего из шариата, и каждый из них говорит: «Сказал аль-Хидр», «Пришёл ко мне аль-Хидр», «Наставил меня аль-Хидр»? О удивление ему — он расстаётся с собеседником Аллаха Всевышнего и продолжает общаться с невеждами, с тем, кто не знает, как совершать омовение и как молиться!
Девятый аспект: община единогласна в том, что если некто, называющий себя аль-Хидром, скажет: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил то-то и то-то», на его слова не будет обращено внимания, и на них не будет опираться в вопросах религии, если только не сказать, что он не приходил к Посланнику Аллаха ﷺ и не давал ему клятву верности, или же этот невежда скажет, что тот не был послан к нему — а в этом заключено такое неверие, какое заключено.
Десятый аспект: если бы он был жив, то его борьба с неверующими, стояние на страже на пути Аллаха, пребывание в ряду молящихся хотя бы час, посещение пятничной и коллективной молитвы, обучение знанию — были бы для него намного лучше, чем его странствие среди диких зверей в пустошах и пустынях. И разве это не является величайшим порицанием и упрёком в его адрес?» Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) сказал: из вышеизложенного явствует, что истина и правильное мнение относительно аль-Хидра, мир ему, состоит в том, что он был пророком, и что утверждение о его пребывании в живых до сих пор — ложное заявление, а доводы на это ясны, как ясно солнце в разгар дня. Мы просим Всевышнего Аллаха показать нам истину истиной и наделить нас последованием ей, показать нам ложь ложью и наделить нас удалением от неё, ибо Он — Покровитель успеха и Наставляющий на прямой путь.
По непрерывной цепи передачи до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[6461] (…) — («Рассказал мне это Мухаммад ибн Хатим, рассказал нам Мухаммад ибн Бакр, сообщил нам ибн Джурайдж, — этим же иснадом, но не упомянул слов «за месяц до своей смерти»»).
Передатчики этого иснада — трое:
1 — Мухаммад ибн Хатим ибн Маймун ас-Симин аль-Багдади, о нём говорилось в предыдущей главе.
2 — Мухаммад ибн Бакр ибн Усман аль-Бурсани, Абу Усман аль-Басри, правдивый передатчик, иногда ошибающийся [9], (умер в 204 г.), (все шестеро); о нём говорилось в «Книге веры», 65/369.
А «ибн Джурайдж» упоминался ранее.
[Замечание]: риваят Мухаммада ибн Бакра от ибн Джурайджа привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусаде», сказав:
(14491) — рассказал нам Мухаммад ибн Бакр, сообщил нам ибн Джурайдж, сообщил мне Абу аз-Зубайр, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Они спрашивают меня о Часе, а знание о нём — только у Аллаха, и клянусь Аллахом, ни одна рождённая ныне на земле душа не доживёт до ста лет». Конец цитаты.
По непрерывной цепи передачи до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[6462] (…) — Яхья ибн Хабиб и Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля передали мне — оба от Му‘тамира; Ибн Хабиб сказал: рассказал нам Му‘тамир ибн Сулейман, сказавший: я слышал своего отца — рассказал нам Абу Надра, от Джабира ибн Абдуллаха, от Пророка ﷺ, что он сказал это за месяц или около того до своей смерти: «Нет сегодня рождённой души, которой предстояло бы дожить до ста лет, будучи живой в тот день». А также от Абд ар-Рахмана, известного как «хозяин водопоя» (сахиб ас-сикая), от Джабира ибн Абдуллаха, от Пророка ﷺ, подобное этому. И разъяснил это Абд ар-Рахман, сказав: имеется в виду убыль срока жизни.
Передатчики этого иснада: семь человек.
1 — Яхья ибн Хабиб ибн Араби аль-Басри, надёжный (сика) [10] (умер в 248 г. или после этого) (Муслим, 4 предания). Упоминался ранее в «Книге веры», 14/165.
2 — Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля ас-Санъани, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный (сика) [10] (умер в 245 г.) (Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа). Упоминался ранее в «Книге веры», 92/503.
3 — Му‘тамир ибн Сулейман ат-Тайми, Абу Мухаммад аль-Басри, по прозвищу ат-Тюфайль, надёжный (сика), из старших [9] (умер в 187 г.), пережил восьмидесятилетний возраст (все шесть авторов сборников). Упоминался ранее в «Книге веры», 1/105.
4 — Его отец, Сулейман ибн Тархан ат-Тайми, Абу аль-Му‘тамир аль-Басри, поселился среди бану Тайм, отчего и получил к ним нисбу, надёжный, благочестивый (сика ‘абид) [4] (умер в 143 г.) в возрасте девяносто семи лет (все шесть авторов сборников). Упоминался ранее во «Введении», 3/9.
5 — Абу Надра — через «нун» и безточечный «даль», огласованный «садом» без точки, покоящейся, — аль-Мунзир ибн Малик ибн Кута‘а, — через «дамма» над «каф» и «фатху» над безточечным «та», — аль-Абди аль-Аваки, — через «фатху» над безточечным «айном», «вав», затем «каф», — аль-Басри, известный по своей кунье, надёжный (сика) [3] (умер в 108 или 109 г.) (аль-Бухари в «Та‘лике», Муслим и четыре автора сунана). Упоминался ранее в «Книге веры», 6/127.
6 — Абд ар-Рахман, хозяин водопоя (сахиб ас-сикая) — это Абд ар-Рахман ибн Адам аль-Басри, известный как хозяин водопоя, вольноотпущенник Умм Бурсун, — через «дамму» над «ба» с точкой, покой «ра», затем «са» с тремя точками в дамме, затем «нун», — иногда его называли Ибн Бурсун, а «нун» иногда заменяли на «мим», правдивый передатчик (садук) [3].
Он передавал от Абдуллаха ибн Амра, Абу Хурайры, Джабира и одного из сподвижников, чьё имя не названо.
От него передавали Катада, Абу аль-Алия, Сулейман ат-Тайми, Ауф аль-А‘раби и Абу аль-Ворд ибн Сумама.
Ибн Ма‘ин сказал: Абд ар-Рахман ибн Бурсун и Ибн Бурсам — одно и то же лицо. Ад-Даракутни сказал: Абд ар-Рахман ибн Адам получил эту нисбу по имени Адама, отца человечества, поскольку у него не было известного отца. Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» (Сикат). Аль-Мадаини сказал: его назначил на должность Убайдуллах ибн Зияд, затем сместил его и обязал уплатить сто тысяч, после чего он отправился к Язиду ибн Муавии, и тот написал Убайдуллаху ибн Зияду, чтобы тот возместил ему то, что взял. Он сказал: как упомянул Джувайрия ибн Асма, дело было в том, что Умм Бурсун была женщиной, занимавшейся благовониями, и она нашла подкидышем мальчика, вырастила его, пока он не достиг зрелости, и назвала его Абд ар-Рахманом; затем женщины дома Убайдуллаха ибн Зияда говорили с ним о нём, и его называли Абд ар-Рахман ибн Умм Бурсун. Усман ад-Дарими передал от Ибн Ма‘ина: «нет в нём вреда» — это привёл Ибн Абу Хатим. Ибн Уди сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Али, рассказал нам Усман ибн Саид: я спросил Ибн Ма‘ина об Абд ар-Рахмане ибн Адаме, и он сказал: «я не знаю его» — то есть либо это другой человек, либо он не вспомнил его при вопросе Усмана.
Из него приводили автор (Муслим) и Абу Дауд, и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса. А «Джабир ибн Абдуллах, да будет доволен им Аллах» — упомянут ранее.
Его слово («и от Абд ар-Рахмана… и так далее») — ан-Навави сказал: это присоединено к словам Му‘тамира ибн Сулеймана: «я слышал своего отца», который сказал: «рассказал нам Абу Надра», а затем после завершения хадиса сказал: «и от Абд ар-Рахмана», — так что говорящий «и от Абд ар-Рахмана» — это Сулейман, отец Му‘тамира. Сулейман передаёт это по цепочке, восходящей через Муслима к нему, от двоих: Абу Надры и Абд ар-Рахмана, хозяина водопоя, оба — от Джабира, да будет доволен им Аллах. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Его слово («хозяин водопоя») — я не нашёл того, кто разъяснил бы причину этого прозвища, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («и разъяснил это Абд ар-Рахман») — так в риваяте Муслима разъяснение принадлежит Абд ар-Рахману. Но в «Мусаннафе» Ибн Абу Шейбы и в «Мусанаде» Ахмада встречается формулировка: «и разъяснил Джабир: убыль срока жизни», где разъяснение отнесено к словам Джабира, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («и разъяснил это Абд ар-Рахман, сказав: убыль срока жизни») — то есть он разъяснил упомянутую в хадисе сотню лет, сказав: под ней подразумевается убыль срока жизни людей, так что их жизни не превышают ста лет, кроме как в редких случаях, и Аллах Всевышний знает лучше.
И тем же непрерывным иснадом, восходящим к автору, да помилует его Аллах, в начале книги он сказал:
[6463] (…) — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Язид ибн Харун, сообщил нам Сулейман ат-Тайми обоими иснадами вместе, подобное этому.
Передатчики этого иснада: три человека.
1 — Язид ибн Харун аль-Васити, упомянут недавно.
А двое остальных упомянуты в этой главе и перед ней.
[Примечание]: риваят Язида ибн Харуна от Сулеймана ат-Тайми — я не нашёл того, кто привёл бы его.