Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): «аль-‘ийада» (посещение больного) — масдар от глагола «‘аада, я‘уду» — «‘аудан», «‘ийадатан», «‘ийадан», однако слово «аль-‘ийада» было специально закреплено за посещением больных и повторным хождением к ним». Конец цитаты (1).
По непрерывному санаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6529] (2568) — (Рассказали нам Са‘ид ибн Мансур и Абу ар-Раби‘ аз-Зухрани, они сказали: рассказал нам Хаммад — они имели в виду Ибн Зейда — от Аюба, от Абу Килябы, от Абу Асмы, от Саубана. Абу ар-Раби‘ сказал: он возвёл его к Пророку ﷺ, а в риваяте Са‘ида сказано: он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Посещающий больного — в саду Рая, пока не вернётся»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Са‘ид ибн Мансур) ибн Шу‘ба, Абу Усман аль-Хорасани, поселившийся в Мекке, надёжный (сика), составитель сборников, и он никогда не отступал от того, что было в его книге, из-за глубокой уверенности в ней [10] (умер в 227 г., по другой версии — позже) (передавал аль-Бухари и другие пять) — упоминался ранее в «Книге веры», 61/338.
2 — (Абу ар-Раби‘ аз-Зухрани) Сулейман ибн Дауд аль-Атаки аль-Басри, поселившийся в Багдаде, надёжный, никто не критиковал его с доказательством [10] (умер в 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи) — упоминался ранее в «Книге веры», 23/190.
3 — (Хаммад ибн Зейд) ибн Дирхам аль-Азди аль-Джахдами, Абу Исмаил аль-Басри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, из числа старших [8] (умер в 179 г.), проживший восемьдесят один год (передавали все шестеро) — упоминался ранее во «Введении», 5/26.
4 — (Аюб) ибн Абу Тамима Кайсан ас-Сахтияни, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый, доказательный, из числа старших знатоков фикха и подвижников [5] (умер в 131 г.), проживший шестьдесят пять лет (передавали все шестеро) — упоминался ранее в «Толковании введения», т. 1, с. 305.
5 — (Абу Киляба) Абдуллах ибн Зейд ибн Амр, или Амир аль-Джарми аль-Басри, надёжный, достойный, много передававший через ирсаль. Аль-Иджли сказал: «В нём есть небольшой насб (антиалидская склонность)» [3]. Умер в Шаме, убегая от должности судьи (104 г.), по другой версии — позже (передавали все шестеро) — упоминался ранее в «Книге о хайде», 7/722.
6 — (Абу Асма) Амр ибн Марсад ар-Рахаби ад-Димашки, по некоторым сведениям звался Абдуллах, надёжный [3]. Умер во время правления Абд аль-Малика (передавал аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, четверо) — упоминался ранее в «Книге о хайде», 7/722.
7 — (Саубан) ибн Буджудд аль-Хашими, вольноотпущенник Пророка ﷺ, сопровождал его и был с ним неотступно, а после него переселился в Шам и умер в Хомсе в пятьдесят четвёртом году (передавал аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, четверо) — упоминался ранее в «Книге о хайде», 7/722.
[Замечание]: Из тонкостей этого иснада:
Он относится к «шестизвенным» (сударийат) иснадам автора (да помилует его Аллах), и у него в нём есть два шейха, объединённых воедино из-за одинакового способа получения и передачи хадиса, поскольку оба слышали его от Хаммада ибн Зейда вместе с группой других, поэтому оба сказали: «рассказал нам Хаммад». Первая половина этого иснада составлена целиком из басрийцев, а вторая — из шамцев. В нём есть трое таби‘инов, передававших друг от друга: Аюб — от Абу Килябы, а тот — от Абу Асмы.
Толкование хадиса:
(от Саубана) (да будет доволен им Аллах) (сказал Абу ар-Раби‘), то есть аз-Зухрани, его второй шейх, (возвёл его к Пророку ﷺ), то есть Хаммад возвёл хадис к нему ﷺ. Это одна из формул возведения (рафъ), и её употребляет тот, у кого установлено, что хадис возведён к Пророку, но он забыл конкретную формулу возведения — было ли это «сказал Посланник Аллаха», как в риваяте Са‘ида, или «слышал я», или «рассказал нам», или «от Посланника Аллаха ﷺ», или нечто подобное, — и он привёл формулу, охватывающую всё это, сказав: «возвёл его... и так далее».
(а в хадисе Са‘ида), то есть Ибн Мансура, его второго шейха, (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «посещающий больного — в саду Рая (махрафа), пока не вернётся»). А в другом риваяте: «в хурфе Рая» — с даммой над «хой» — было спрошено: «О Посланник Аллаха, что такое хурфа Рая?» Он ответил: «Её плоды», то есть это приведёт его в конце к Раю и сбору его плодов. Учёные единогласны в достоинстве посещения больного, и разбор этого уже был подробно изложен в соответствующей главе, — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) (1).
Сказал кади Ияд (да помилует его Аллах) в «аль-Машарик»: «Его слово о посещающем больного (в махрафе Рая) мы передаём с фатхой над «мим» и «ра», а в другом хадисе — (в хурфе Рая); Пророк ﷺ разъяснил это в хадисе, сказав, что это «её плоды». Аль-Асма‘и сказал: «махариф» — множественное число от «махраф», а это — сбор урожая с пальм, названный так потому, что его «йахтариф», то есть собирают. А другой сказал: «аль-махрафа» — это дорожка между двумя рядами пальм, с которых собирают, что хотят, — имеется в виду «собирают».
Некоторые сказали: «аль-махрафа» — это путь, то есть путь, ведущий его к Раю. А согласно предыдущему толкованию, смысл — «в садах Рая», и всё это возвращается к его слову ﷺ: «её плоды», и это толкование более достоверно и утверждено». Конец цитаты (1).
Сказал аль-Мунави относительно его слов: «посещающий больного идёт в махрафе Рая, пока не вернётся с посещения»: то есть он идёт, собирая плоды Рая, а «аль-хурфа» с даммой — это то, что собирают из плодов, и иногда это слово переносно применяют к самому саду, поскольку он является местом этого, и это здесь и имеется в виду при подразумевании определения; то есть «в месте сбора его плодов». Так упомянул аль-Байдави. А аз-Замахшари сказал: «Смысл в том, что посещающий, получая свою награду, подобен тому, кто на пальмах Рая срывает их плоды, поскольку его поступок обязательно приводит к этому». Конец цитаты.
Сказал Ибн аль-Араби: «Его хождение к больному — поскольку ему полагается награда за каждый шаг в виде степени, а шаги были причиной обретения степеней постоянно пребывающим [в этом деле человеком], — он выразил это через них [шаги], потому что они — причина этого, в переносном смысле, [говоря] как если бы он, идя по махрафе, — а это сады Рая, — собирал бы с них, то есть срывал бы, и наслаждался бы этой едой» (2).
Сказал Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): сказал Ибн Вахб: «аль-махраф» — это маленький садик. А другой сказал: это то, что собирают и срывают, то есть охраняют и снимают урожай, — это сад, в котором плоды созрели и проявили свою пригодность. Учёные говорят: сад по-хиджазски называется «аль-хариф», а «аль-хариф» на языке жителей Йемена — тот, кто собирает для них финики.
Сказал Абу Убайд: «пальму как таковую называют «махраф»; сказал он: отсюда слова Абу Тальхи: «у меня есть махраф».
Он сказал: сказал аль-Асма‘и о хадисе Пророка ﷺ: «посещающий больного — в махарифах Рая»: он сказал: единственное число от него — «махраф», это сбор урожая пальм, и назван «махрафом» потому, что с него собирают, то есть срывают.
Сказал аль-Ахфаш: «аль-михраф» с касрой над «мим» — участок пальм, с которого собирают плоды, а «аль-махраф» с фатхой над «мим» — также пальмы». Конец цитаты (3). А Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Файд аль-кадир», 4/297.
(3) «ат-Тамхид ли-Ибн Абд аль-Барр», 23/259.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Саубана (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах) [то есть является «фард»].
[Замечание]: хафиз Абу Али аль-Джаяни (да помилует его Аллах) написал здесь то, текст чего таков: «Муслим упомянул хадис Хаммада ибн Зейда от Аюба от Абу Килябы, а также хадис Хушайма и Язида ибн Зурай‘а — оба от Халида аль-Хаззаа, от Абу Килябы, от Абу Асмы, от Саубана, от Пророка ﷺ, который сказал: «Тот, кто посетит больного, — не переставая пребывает в хурфе Рая, пока не вернётся».
Сказал Абу Али: «Также передаётся иснад этого хадиса от Абу Килябы, от Абу аль-Аш‘аса, от Абу Асмы», — упомянул это также Муслим из хадиса Язида ибн Харуна, от Асима аль-Ахваля, от Саубана, от Пророка ﷺ, который сказал: «Тот, кто посетит больного, — не переставая пребывает в хурфе Рая», — было спрошено: «О Посланник Аллаха, что такое хурфа Рая?» Он ответил: «Её плоды».
Сказал Абу Иса ат-Тирмизи: «Я спросил аль-Бухари об иснаде этого хадиса, и он сказал: «Его передали Абу Гифар и Асим от Абу Килябы, от Абу аль-Аш‘аса, от Абу Асмы ар-Рахаби, от Саубана, от Пророка ﷺ». Он сказал: «А в хадисах Абу Килябы от Абу Асмы ар-Рахаби, от Саубана, нет упоминания Абу аль-Аш‘аса, кроме как в этом одном хадисе».
И упомянул Абу Бакр аль-Асрам от Ахмада ибн Ханбаля, что тот сказал: «Абу Киляба попал в Шам и передавал от Абу аль-Аш‘аса и Абу Асмы, и я думаю, что он слышал от них обоих, и он также передавал от Абу аль-Аш‘аса, от Абу Асмы»». Конец слов аль-Джаяни (да помилует его Аллах) (1).
Сказал составитель, да простит его Аллах: суть того, что упомянул аль-Джаййани, состоит в том, что оба иснада Абу Кыляба, упомянутые в этой главе, достоверны, и упомянутое расхождение не вредит, поскольку возможно совмещение: Абу Кыляба передавал от Абу Асмы через посредство Абу аль-Аш‘аса, а затем встретился с Абу Асмой и передал от него непосредственно, либо же услышал это от самого Абу Асмы, а затем Абу аль-Аш‘ас подтвердил это ему. Подобных случаев в хадисах, [переданных] надёжными [передатчиками], много. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос второй): о его выведении [в источниках]:
Его привёл составитель здесь [13/6529, 6530, 6531, 6532, 6533] (2568), а также ат-Тирмизи в «Книге о погребениях» (967 и 968), аль-Бухари в «Аль-адаб аль-муфрад» (521), ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (1/132), Ахмад в своём «Мусанаде» (5/276, 277, 279, 283, 284), Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (3/233–234), ат-Табарани в «Мусанад аш-Шамийин» (4/45), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (2957), аль-Куда‘и в «Мусанад аш-Шихаб» (385), аль-Байхаки в «Аль-кубра» (3/380) и «Шу‘аб аль-иман» (6/530), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (1408 и 149). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (Из них): указание на достоинство посещения больного. Сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах: посещение больного относится к деяниям покорности, обильным по награде и великим по вознаграждению, как на это указывают эти и другие хадисы. Это относится к обязанностям, возлагаемым на общину коллективно (фард аль-кифая), — если болезнь мешает [больному] заниматься своими делами, ведь больной, если его вовсе не посещать, погибнет и пропадёт, особенно если он чужестранец или слабый. А что до того, у кого есть семья, то забота о нём в болезни обязательна для того, на ком лежит обязанность его содержания; а что до того, на ком это не обязательно, то если кто-то из них исполнил это, с остальных обязанность спадает. Конец цитаты.
2 — (Из них): то, что сказал Ибн Абд аль-Барр, да помилует его Аллах: в этом хадисе — указание на достоинство посещения больного, и это в общем смысле относится и к праведному, и к иному, и к мусульманину, и к иному. Посланник Аллаха ﷺ посещал неверующего [больного], хотя некоторые учёные не любили посещение неверующего из-за того почёта, который заключён в посещении, ведь нам было велено не приветствовать их первыми, а посещение — тем более не подобает совершать первыми. Но если они приходят к нам [с приветствием], то нет вреда в том, чтобы принимать их достойно, согласно словам Аллаха ﷻ: «И говорите людям доброе» (Бакара, 83), что относится и к неверующему, и к верующему, а также согласно словам Пророка ﷺ: «Если к вам придёт почитаемый человек из [чужого] народа, окажите ему почёт». Люди много говорили об этих двух значениях. Тавус приветствовал каждого, кого встречал, — и мусульманина, и иноверца под покровительством, — говоря: это для мусульманина — приветствие, а для неверующего — [знак] покровительства. Конец цитаты.
3 — (Из них): из этого хадиса извлекается, что нет вреда в посещении больного в любое время, хотя некоторая группа учёных не одобряла это в определённые часы. Аль-Асрам сказал: я слышал, как Абу Абдуллах — то есть Ахмад ибн Ханбаль — [говорил], когда некий старец, служивший ему, сказал ему: «Пойдёшь к такому-то» — назвав больного, которого он хотел посетить, — а было это в разгар дня летом, и он ответил: «Это не время для посещения».
Сказал Ибн Абд аль-Барр: хорошо сказал об этом Ибн Хизар в подобном смысле [из размера «басит»]:
«Посещение — день между двумя днями,
и посиди немного — как мимолётный взгляд глаза в глаз.
Не утомляй больного расспросами —
тебе довольно спросить двумя-тремя словами».
Упомянул аль-Хасан ибн Али аль-Хульвани, сказав: рассказал нам Абу Са‘ид аль-Джу‘фи, сказав: рассказал нам Дамра, сказав: рассказал мне аль-Аузаи: я отправился в Басру, желая [посетить] Мухаммада ибн Сирина, и застал его больным животом, и мы заходили к нему, посещая его стоя.
Потом он привёл от Ибн Тавуса, от его отца, слова: «Лучшее посещение — самое лёгкое [краткое]».
Ибн Ваддах сказал в толковании этого хадиса «лучшее посещение — самое лёгкое»: это означает, что человек не должен долго сидеть, когда он посещает больного. Конец цитаты.
[Замечание]: законность посещения больного не обусловлена его осведомлённостью о том, кто его посещает, — напротив, посещение желательно даже к тому, кто в обмороке, поскольку за этим стоит утешение его семьи и то, на что можно надеяться от благодати мольбы посетителя, возложения его руки на тело больного, дуновения на него при заклинании и прочего. Это упомянул он в «Аль-фатх» и в других [источниках].
4 — (Из них): то, что сказано в «Аль-фатх»: его слово ﷺ («посещайте больного») указывает на законность посещения любого больного, но некоторые сделали исключение для страдающего болью в глазах, поскольку его посетитель может увидеть то, чего сам больной не видит; но это обстоятельство внешнее, подобное может встретиться и при других болезнях, например, у находящегося в обмороке, и аль-Бухари поместил это [сообщение] следом.
А относительно посещения именно страдающего глазами пришёл хадис Зайда ибн Аркама, который сказал: посетил меня Посланник Аллаха ﷺ по причине боли, которая была у меня в глазу. Привёл его Абу Давуд, и аль-Хаким объявил его достоверным; он есть у аль-Бухари в «Аль-адаб аль-муфрад», и его изложение там полнее.
Что же касается того, что привели аль-Байхаки и ат-Табарани в форме возведённого к Пророку хадиса: «Троих не посещают: страдающего глазами, [страдающего] нарывом и [болью] зуба», — то аль-Байхаки установил, что это достоверно как остановленное [сообщение] на Яхье ибн Абу Касире.
Из безусловности [этого повеления] также извлекается, что не требуется ограничение временем, прошедшим с начала болезни, и это мнение большинства. Аль-Газали в «Аль-ихья» категорично утверждал, что не посещают, кроме как после трёх [дней болезни], опираясь на хадис, приведённый Ибн Маджей от Анаса: «Пророк ﷺ не посещал больного, кроме как после трёх [дней]». Но это хадис слабый весьма, в передаче его единолично участвовал Масляма ибн Али, который отвергаем [как передатчик]; когда его спросили об этом, Абу Хатим сказал: это хадис ложный.
Сказал аль-Хафиз: и я нашёл ему подтверждение из хадиса Абу Хурайры у ат-Табарани в «Аль-аусат», но и в нём тоже присутствует отвергаемый передатчик.
Сказал составитель, да простит его Аллах: не иссякает моё удивление от поступка аль-Хафиза, на которого опирается большинство пришедших после него: как позволил он себе привести для хадиса, в котором есть отвергаемый передатчик, подтверждение, в котором также есть отвергаемый передатчик? Это поистине удивительное из удивительных [вещей]! Напротив, истина и правильность в том, что единоличная передача двух отвергаемых [передатчиков] одного и того же хадиса — из того, что ослабляет его дело, а не из того, что усиливает его; более того, есть предположение, что этот хадис — из того, что сделали руки этих двоих. Так вникни же и не будь пленником слепого подражания. И Аллах Всевышний ведёт к прямому пути.
Он сказал: и к посещению больного примыкает забота о нём, слежение за его состоянием и проявление к нему мягкости, и это по обыкновению может стать причиной появления у него бодрости и оживления его сил.
Он сказал: из безусловности хадиса [следует], что посещение не ограничивается каким-либо определённым временем в отличие от другого, но по обыкновению его совершают в начале и в конце дня. Аль-Бухари озаглавил в «Аль-адаб аль-муфрад»: «Посещение ночью», и привёл от Халида ибн ар-Раби‘а, сказавшего: когда состояние Хузайфы отяжелело, к нему пришли в глубине ночи или на рассвете, и он спросил: «Который это час?» Ему сообщили, и он сказал: «Прибегаю к защите Аллаха от утра, [ведущего] в Огонь»… и далее хадис.
Аль-Асрам передал от Ахмада, что ему сказали после разгара дня летом: «Посетишь такого-то?» Он ответил: «Это не время для посещения».
Ибн ас-Салах передал от аль-Фураваи, что посещение желательно зимой ночью, а летом днём, но это редкое [мнение].
Среди правил приличия при этом: не сидеть долго, чтобы не наскучить больному или не отяготить его семью; но если необходимость требует этого, то нет вреда, как в хадисе Джабира, да будет доволен им Аллах.
Он сказал: о достоинстве посещения пришли многочисленные хорошие хадисы, среди них — у Муслима и ат-Тирмизи, из хадиса Саубана, да будет доволен им Аллах: «Поистине, если мусульманин посещает своего брата-мусульманина, он всё время находится в хурфе Рая», — а «хурфа» с даммой на первой букве, сукуном на «ра», далее «фа», затем «ха» — это плод, когда он созрел. [Пророк ﷺ] сравнил ту награду, которую собирает посетитель больного, с тем, что собирает срывающий плоды. Некоторые сказали, что здесь имеется в виду путь, и смысл в том, что посетитель идёт по пути, ведущему его в Рай, но первое толкование предпочтительнее, ибо это привёл аль-Бухари в «Аль-адаб аль-муфрад» с этой же стороны [передачи], и там сказано: я спросил Абу Кылябу: «Что такое хурфа Рая?» Он ответил: «Его срываемый плод», — и это есть у Муслима в числе возведённого к Пророку [материала].
Аль-Бухари также передал через Умара ибн аль-Хакама, от Джабира, с возведением к Пророку ﷺ: «Кто посетил больного, погружается в милость, и когда он усаживается, эта милость закрепляется в нём». Этот хадис передали также Ахмад и аль-Баззар, а Ибн Хиббан и аль-Хаким признали его достоверным через этот же путь передачи, хотя формулировки у них различаются. У Ахмада есть похожий хадис от Каба ибн Малика с хорошим (хасан) иснадом. Здесь заканчивается то, что приведено в «Фатхе» — это в высшей степени ценное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: имам аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах) сказал в своём «Сахихе»: «Глава об обязательности посещения больного». В «Фатхе» сказано: так он категорично указал на обязательность, исходя из внешнего смысла повеления о посещении. Ранее приводился хадис Абу Хурайры в «Погребениях»: «У мусульманина на мусульманине пять прав…», и среди них было упомянуто посещение больного. А в риваяте Муслима встречается: «Пять [дел] обязательны для мусульманина по отношению к мусульманину…», и они также были упомянуты.
Ибн Батталь сказал: возможно, что повеление указывает на обязательность в смысле достаточности [выполнения одним из общины] — подобно накормлению голодного и освобождению пленника; а возможно, что оно указывает на желательность — в целях побуждения к поддержанию связей и единения. Ад-Давуди категорично высказался за первое, сказав: это обязанность, которую одни люди несут за других.
Большинство же учёных сказали: изначально это желательное действие, но оно может достигать степени обязательности в отношении одних лиц, в отличие от других. От ат-Табари передаётся, что оно усиливается [до обязательности] в отношении того, чьё благословение испрашивается [то есть праведника], является сунной в отношении того, чьё состояние следует учитывать, и разрешено во всех прочих случаях. Относительно неверующего существуют разногласия. Он сказал: ан-Навави передал единогласное мнение об отсутствии обязательности — то есть в индивидуальном порядке [для каждого отдельного человека]. Конец.
Составитель [книги], да простит его Аллах, говорит: несомненно, мнение об обязательности посещения больного является верным, как и придерживался аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах), исходя из внешнего смысла текстов, особенно учитывая, что в [версии] Муслима прямо сказано: «Пять [дел] обязательны для мусульманина по отношению к мусульманину», а также: «Право мусульманина... и так далее», и: «Посещайте больного» в форме повеления, а повеление указывает на обязательность. Однако внешний смысл этой обязательности — это обязательность в смысле достаточности [выполнения одним из общины]: если её исполнит часть людей, она снимается с остальных. Вдумайся в это внимательно, а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[6530] (...) — (Передал нам Яхья ибн Яхья ат-Тамими: сообщил нам Хушайм от Халида, от Абу Кыляба, от Абу Асмы, от Саубана, вольноотпущенника Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто посетил больного, тот не переставал пребывать в хурфе Рая, пока не вернётся»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Яхья ибн Яхья ат-Тамими) ан-Нисабури, о нём говорилось три главы назад.
2 — (Хушайм) — с уменьшительной формой — ибн Башир — по мере [слова] «азым» — ибн аль-Касим ибн Динар ас-Сулями, Абу Муавия ибн Абу Хазим — с двумя точечными буквами — аль-Васыти, надёжный (сикатун), твёрдый передатчик, много практиковавший тадлис и скрытый ирсаль [7] (умер в 183 г.) — а он приблизился к восьмидесяти годам (передавали все [составители шести сборников]). О нём говорилось во «Введении» 3/9.
3 — (Халид) ибн Михран, Абу аль-Мунязиль — с фатхой на «мим», а по другой версии — с даммой, и кясрой на «за» — аль-Басри аль-Хаззаъ, надёжный (сикатун), практиковал ирсаль. Хаммад ибн Зайд указал, что его память изменилась после того, как он прибыл из Шама, и некоторые упрекали его за участие в делах правителя [5] (передавали все [составители шести сборников]). О нём говорилось в «Вере» 10/144.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («лям язаль фи хурфати-ль-джанна» — «не переставал пребывать в хурфе Рая»): аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: это слово с даммой на «ха» точечной, сукуном на «ра». Пророк ﷺ разъяснил его тем значением, которое известно в языке, сказав: «джанаха», то есть то, что собирается с него [с дерева]. В «Ас-Сихах» [сказано]: «хурфа» — с даммой — это то, что собирается из плодов; говорят: «финики — хурфа постящегося». Что же касается риваята, где произносится «мехрафа» — с фатхой на «мим», сукуном на «ха» и фатхой на «ра» — то это сад; а «махрафа» и «махраф» [также означают]: путь. Что же до «михраф» и «михрафа» — с кясрой на «мим» — то это сосуд, в который собирают финики.
Смысл этого хадиса: посетитель больного тем, что он обретает награду за посещение и её вознаграждение, ведущее в Рай, — подобен тому, кто собирает плоды Рая, или как если бы он находился в саду Рая, то есть на пути, ведущем к сбору плодов. А осень (хариф) названа так потому, что это сезон, в котором собирают плоды. Конец.
Этот хадис — из числа тех, что передал составитель (да будет милостив к нему Аллах) в одиночку [среди составителей шести сборников], и полное исследование по нему уже приводилось в предыдущем хадисе. Хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[6531] (...) — (Передал нам Яхья ибн Хабиб аль-Хариси: передал нам Язид ибн Зурай: передал нам Халид, от Абу Кыляба, от Абу Асмы ар-Рахаби, от Саубана, от Пророка ﷺ, который сказал: «Поистине, когда мусульманин посещает своего брата-мусульманина, он не переставал пребывать в хурфе Рая, пока не вернётся»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Яхья ибн Хабиб аль-Хариси) это: Яхья ибн Хабиб ибн Араби, Абу Закария аль-Басри, надёжный (сикатун) [10] (умер в 248 г.), а по другой версии — позже этого (передавал Муслим и [составители] четырёх [Сунан]). О нём говорилось в «Вере» 14/165.
2 — (Язид ибн Зурай) — с постановкой «за» вначале, в уменьшительной форме — аль-Айши, Абу Муавия аль-Басри, надёжный (сикатун), твёрдый передатчик [8] (умер в 182 г.) (передавали все [составители шести сборников]). О нём говорилось в «Вере» 7/132.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («лям язаль фи хурфати-ль-джанна»): «хурфа» — с даммой на «ха», сукуном на «ра» и фатхой на «фа». Аль-Харави в своём «Гарибе» сказал: «хурфа» — это то, что собирают с пальмы, когда её плоды созревают. Абу Бакр ибн аль-Анбари сказал: Посланник Аллаха ﷺ сравнил то, что обретает посетитель больного из награды, с тем, что обретает собиратель плодов. Аль-Харави передал от некоторых, что под этим подразумевается путь, и тогда смысл будет таким: это путь, ведущий его в Рай. Так в «Кут аль-мугтады».
Этот хадис — из числа тех, что передал составитель (да будет милостив к нему Аллах) в одиночку [среди составителей шести сборников], и полное его разъяснение и изложение связанных с ним вопросов уже приводилось перед предыдущим хадисом. Хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[6532] (...) — (Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Зухайр ибн Харб, оба от Язида — а формулировка принадлежит Зухайру, — передал нам Язид ибн Харун: сообщил нам Асим аль-Ахваль, от Абдуллаха ибн Зайда — а он Абу Кыляба, — от Абу аль-Ашас ас-Санани, от Абу Асмы ар-Рахаби, от Саубана, вольноотпущенника Посланника Аллаха ﷺ, от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Кто посетил больного, тот не переставал пребывать в хурфе Рая». Было сказано: «О Посланник Аллаха, а что такое хурфа Рая?» Он сказал: «Её плод»).
Передатчики этого иснада — восемь:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) о нём говорилось четыре главы назад.
2 — (Зухайр ибн Харб) о нём также говорилось четыре главы назад.
3 — (Язид ибн Харун) аль-Васыти, о нём говорилось недавно.
4 — (Асим аль-Ахваль) это: Асим ибн Сулейман, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, надёжный (сикатун), и о нём говорил критически лишь аль-Каттан — видимо, из-за его участия в правлении [власти] [4]. Умер после ста сорока года (передавали все [составители шести сборников]). О нём говорилось во «Введении» 5/27.
5 - (Абу аль-Аш‘ас ас-Санъани) — Шарахиль ибн Ада, — с долгим «а» и облегчённым «даль»; говорят также, что Ада — имя деда его отца; он — сын Шурахбиля ибн Кулайба, надёжный (сика) [2], присутствовал при завоевании Дамаска (бх, м, 4). Ранее упоминался в главе «Купля-продажа», 36/4054.
Остальные [передатчики] были упомянуты ранее.
Его слово («джанаха» — جَنَاهَا) — с фатхой на «джим» и «нун», в укороченной форме, по образцу слова «хаса» (галька): то, что собирают из плодов. Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «джанайту-с-самара аджнийха» и «джтанайтуха» — в том же значении. А «джана», подобно «хаса», — то, что собирают с дерева, пока оно свежее; «джаний» — по образцу «фа‘иль», в том же значении. «Аджна ан-нахлю» с алифом — «пришло время его собирать»; «аджнати аль-ард» — «умножился её урожай (сбор)». Конец цитаты.
Этот хадис относится к тем, что передал только составитель (да помилует его Аллах); полное его толкование и разбор вопросов уже приводились два хадиса назад. Хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5633] (..) — Рассказал мне Суайд ибн Са‘ид, сказал: рассказал нам Марван ибн Му‘авия от Асима аль-Ахваля с этим же иснадом.
Передатчики этого иснада — трое:
1 - (Суайд ибн Са‘ид) ибн Сахль, родом из Герата, затем аль-Хадасани, его также называют аль-Анбари, Абу Мухаммад, — правдивый (садук) сам по себе, однако он ослеп, и стал принимать с подсказкой то, что не было из...