(Вопрос второй): о его возведении (тахридж):
Этот хадис привёл (автор) здесь [14/6548] (2575), а также (аль-Бухари) в «Аль-адаб аль-муфрад» (516), (ан-Насаи) в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла» (1063), (Абу Йаʻла) в своём «Муснаде» (2083 и 2173), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2938), (аль-Байхаки) в «Аль-кубра» (3/377) и в «Шуʻаб аль-иман» (7/159). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение достоинства лихорадки, поскольку она искупает грехи раба.
2 — (в их числе): разъяснение запрета порочить лихорадку и подобные ей другие болезни, ибо для верующего они являются великой милостью, так как искупают его грехи.
3 — (в их числе): то, что сказал аль-Куртуби — да помилует его Аллах: в этом есть указание на то, что намёк и косвенное указание (та'риз и тадмин) подобны прямому высказыванию (тасрих) в своём значении, так что подлежит наказанию (худд) всякий, из чьих слов понимается клевета (казф), даже если он не выразил её прямо, и это — мазхаб Малика, как было упомянуто ранее. Конец цитаты (1).
Собиратель (составитель), да простит его Аллах, говорит: это заключение, которое вывел аль-Куртуби из хадиса, а именно установление наказания за намёк, содержит явную неувязку. Ведь аш-Шайхани (аль-Бухари и Муслим) передали от Абу Хурайры, что один бедуин пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Моя жена родила чёрного мальчика, и я отрицаю его (от себя)». Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Есть ли у тебя верблюды?» Он ответил: «Да». Он спросил: «Какого они цвета?» Тот ответил: «Рыжие». Он спросил: «Есть ли среди них пепельного цвета?» Тот ответил: «Есть среди них и пепельные». Он спросил: «Откуда, ты думаешь, это у них появилось?» Тот ответил: «О Посланник Аллаха, это жила (наследственность), проявившаяся в них». Он сказал: «Может быть, и это — жила, проявившаяся в нём», — и не позволил ему отречься от ребёнка.
Этот человек намекнул, что его жена совершила прелюбодеяние и что этот ребёнок — от прелюбодеяния, но, поскольку он не выразил обвинение прямо, к нему не было применено наказание за это. Так что вдумайся в это внимательно. И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах — в начале книги, сказано:
[6549] (2576) — (Рассказал нам Убайдуллах ибн Умар аль-Каварири, рассказал нам Йахья ибн Саʻид, и Бишр ибн аль-Муфаддаль, они сказали: рассказал нам Имран Абу Бакр, рассказал мне Атаʼ ибн Абу Рабах, он сказал: сказал мне Ибн Аббас: «Не показать ли тебе женщину из числа обитателей Рая?» Я сказал: «Да». Он сказал: «Это — та чёрная женщина, которая пришла к Пророку ﷺ и сказала: «Поистине, у меня случаются припадки, и я обнажаюсь (во время них), помолись Аллаху за меня». Он сказал: «Если хочешь, потерпи, и тебе — Рай, а если хочешь, я помолюсь Аллаху, чтобы Он исцелил тебя». Она сказала: «Я потерплю». Затем она сказала: «Но я обнажаюсь, так помолись Аллаху, чтобы я не обнажалась». И он помолился за неё»).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Йахья ибн Саʻид) аль-Каттан, имам, басриец, упомянут недавно.
2 — (Бишр ибн аль-Муфаддаль) ибн Лахик ар-Рикаши, Абу Исмаʻил аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый, благочестивый [8-й слой] (умер в 186 или 187 г.) (единогласно принимаемый передатчик), упомянут в «Аль-иман» 10/145.
3 — (Имран Абу Бакр) — это: Имран ибн Муслим аль-Минкари — с касрой на «мим» и сукуном на «нун» — аль-Касир аль-Басри, правдивый (садук), возможно, иногда ошибался [6-й слой] (1) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут в «Салят аль-мусафирин ва касруха» 28/1810.
4 — (Атаʼ ибн Абу Рабах) Аслам аль-Куреши, вольноотпущенник их (мавляхум), мекканец, надёжный (сика), знаток фикха, достойный, но много передающий с пропуском (иктар аль-ирсаль) [3-й слой] (умер в 114 г.) по известной версии; сказано также, что он изменился в конце жизни, но это случалось с ним нечасто (единогласно принимаемый передатчик), упомянут в «Аль-иман» 83/442.
5 — (Ибн Аббас) — это: Абдуллах ибн Аббас ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим ибн Абд Манаф, сподвижник, сын сподвижника — да будет доволен ими обоими Аллах, — родился за три года до хиджры, умер в шестьдесят восьмом году в Таифе (единогласно принимаемый передатчик), упомянут в «Аль-иман» 6/124.
А его «шейх» упомянут перед ним.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к числу пятизвенных (хумасиййат) иснадов автора — да помилует его Аллах, — и является непрерывной цепью передачи через выражение «рассказал нам» (мусальсаль би-т-тахдис), а также цепью через басрийцев, кроме Атаʼа, который мекканец; сподвижник же — мединец. Таким образом: басриец, басриец, мекканец, мединец-таифец. И в этом иснаде — то, что его сподвижник обладает многочисленными достоинствами: он сподвижник, сын сподвижника, двоюродный брат Посланника Аллаха ﷺ, за которого Посланник Аллаха ﷺ помолился, чтобы он обрёл разумение в Коране, так что его называли «морем» и «чернильницей знания» за широту его учёности, а также «толкователем Корана» (тарджуман аль-Куран). Умар — да будет доволен им Аллах — сказал: «Если бы Ибн Аббас достиг нашего возраста, никто из нас не сравнился бы с ним». Он — один из семи наиболее передающих сподвижников (аль-мукассирин), один из «абадиля» (группы сподвижников по имени Абдуллах), и один из знатоков фикха среди сподвижников — да будет доволен ими Аллах.
Разъяснение хадиса:
От Атаʼа ибн Абу Рабаха; он (сказал: сказал мне Ибн Аббас) — да будет доволен им и его отцом Аллах: (Не...) — с фатхой на «хамзе» и облегчённой «лям» — частица, выражающая предложение и побуждение (‘арз и тахдид). Ибн Хишам упомянул среди значений «аля» предложение и побуждение и сказал: значение обоих — просьба о чём-либо, но «‘арз» — это просьба с мягкостью, а «тахдид» — просьба с настойчивостью. И эта «аля’特ически сочетается с глагольным предложением, как в словах: «Не желаете ли вы, чтобы Аллах простил вас?» [ан-Нур: 22], и «Не сражаетесь ли вы против людей, нарушивших свои клятвы?» [ат-Тауба: 13]. Конец цитаты (1).
(Показать тебе) — с даммой на «хамзе», от «ира'а» (показывание), (женщину из обитателей Рая); то есть о ком Пророк ﷺ сообщил, что она из обитателей Рая. Атаʼ сказал: (Я сказал: «Да»); то есть: сообщи мне. Было упомянуто ранее, что «баля» — это частица утверждения (иджаб). Если говорят: «Зайд не встал», а ты отвечаешь: «баля», то это означает утверждение вставания. А если говорят: «Разве не было так-то?», и ты говоришь: «баля», то это означает подтверждение и утверждение. И она употребляется только после отрицания — либо в начале речи, как упомянуто, либо в её середине; как в словах Всевышнего: «Разве думает человек, что Мы никогда не соберём его кости? (3) Да!» [аль-Кияма: 3, 4], то есть подразумевается: «да, Мы соберём их». Иногда с отрицанием сочетается вопрос, а иногда нет, как было сказано ранее. Так что она всегда снимает действие отрицания и утверждает его противоположность, то есть утверждение (2). (Он сказал) Ибн Аббас: это (та чёрная женщина). В версии Джаʻфара аль-Мустагфири в «Китаб ас-сахаба», которую привёл также Абу Муса в «Аз-зайль» через его путь передачи, а затем через путь Атаʼа аль-Хурасани от Атаʼа ибн Абу Рабаха, в этом хадисе сказано: «И он показал мне эфиопку жёлтого цвета, крупную, и сказал: «Это Суʻайра аль-Асадийя»». (Пришла к Пророку ﷺ, сказала: «Поистине, у меня случаются припадки») — с даммой на «хамзе», в форме страдательного залога (мабни ли-ль-мафʻуль). «Ас-сарʻ» (припадок, эпилепсия) — это болезнь, которая мешает главным органам полноценно функционировать неполным образом, причиной которой является густой ветер, застаивающийся в проходах мозга, или дурной пар, поднимающийся к нему от некоторых органов. Иногда это сопровождается судорогами в органах, так что человек не остаётся стоять прямо, а падает и выбрасывает пену из-за густоты влаги. Иногда припадок может быть вызван джиннами, и это происходит только от нечистых душ среди них — либо из-за влечения к каким-то человеческим образам, либо для причинения вреда человеку. Первое — то, что признают все врачи и описывают его лечение, а второе многие из них отрицают, хотя некоторые признают, но не знают для него лечения, кроме противостояния добрых, высших духов, чтобы отвести действия злых, низших духов, и обезвредить их воздействие. Среди тех, кто прямо указал на это, — Гиппократ (Абукрат), который, говоря о лечении одержимого припадком, сказал: «Это помогает только в случае, когда причина — в смешении соков (ахлят), но не в случае, когда причина — от духов». Это упомянуто в «Аль-Фатх» (1).
(«и я обнажаюсь») — с буквой «та» (мутанна) и удвоенной точечной буквой (шин) — от «ат-такашшуф»; а также с сукуном на «нун», без удвоения — от «аль-инкишаф». Имеется в виду, что она боялась, что откроется её срамная часть, а она этого не чувствует. («Так помолись за меня Аллаху») — то есть об исцелении от этой падучей болезни. Он — ﷺ — сказал: («если хочешь, терпи») — то есть терпи её, («и тебе — рай») — то есть в награду за терпение над ней ты войдёшь в рай, («а если хочешь, я помолюсь Аллаху, чтобы Он исцелил тебя») — то есть избавил тебя от неё. Женщина сказала: («я потерплю») — над ней, чтобы обрести рай. Она сказала: «Но я обнажаюсь, так помолись, чтобы я не обнажалась», и он — ﷺ — помолился за неё об этом, и после того она больше не обнажалась.
Затем аль-Бухари привёл далее от Атаа: «что он видел Умм Зуфар, ту высокую чернокожую женщину, [сидящую] на завесе Каабы»; сказал в «Фатхе»: его слово («что он видел Умм Зуфар») — с даммой на «за» и фатхой на «фа»; и его слово («ту женщину») — в риваяте аль-Кушмихани: «та женщина»; и его слово («на завесе Каабы») — с кясрой на «син» — то есть сидя на ней, опираясь; и допустимо, что это связано с его словом «видел». Он сказал: затем я нашёл этот хадис в «аль-Адаб аль-муфрад» аль-Бухари, и в его формулировке: «на лестнице Каабы» — а Аллах знает лучше.
А у аль-Баззара приводится с другого пути от Ибн Аббаса относительно похожей истории: «что она сказала: я боюсь, что нечистый обнажит меня, и он помолился за неё, и после этого, когда она боялась, что он придёт к ней, она подходила к завесам Каабы и держалась за них».
Абд ар-Раззак привёл этот хадис от Ибн Джурайджа в развёрнутом виде, а Ибн Абд аль-Барр привёл его в «аль-Истиабе» через Хаджжаджа ибн Мухаммада, от Ибн Джурайджа, от аль-Хасана ибн Муслима, что он слышал, как Тавус говорил: «Пророку — ﷺ — приводили бесноватых,
и он ударял по груди одного из них, и тот исцелялся; и была приведена одержимая женщина, называемая Умм Зуфар, и он ударил её по груди, но она не исцелилась». Ибн Джурайдж сказал: и сообщил мне Атаа, и упомянул подобное тому, что здесь. Ибн Манда привёл это в «аль-Марифа» через Ханзалу ибн Абу Суфьяна, от Тавуса, с добавлением: «и он хвалил её добром», и добавил в конце: «и сказал: если она последует за ней в этой жизни, то ей уготовано благо в жизни будущей».
Хафиз сказал: и из приведённого мною выяснилось, что её имя — Суайра, с двумя точечными «син» и «айн» (سعيرة), в уменьшительной форме; а в риваяте Ибн Манды встречается с «каф» вместо «айн», а в другом варианте у аль-Мустагфири — с «каф». Ибн Саад и Абд аль-Гани в «аль-Мубхамат» упоминают через аз-Зубайра, что эта женщина — служанка-причёсчица Хадиджи, которая имела обычай посещать Пророка — ﷺ.
Из приведённых мною путей может быть извлечено, что то, что было с Умм Зуфар, было падучей от джиннов, а не падучей от расстройства смеси (гуморов); а аль-Баззар и Ибн Хиббан привели от Абу Хурайры сходную с её историей, в её формулировке: «Пришла к Посланнику Аллаха — ﷺ — женщина, у которой было умопомешательство (ламам), и сказала: помолись Аллаху. Он сказал: если хочешь, я помолюсь Аллаху, и Он исцелит тебя, а если хочешь, потерпи, и не будет с тебя спроса. Она сказала: нет, я потерплю, и пусть не будет с меня спроса» — а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): хадис Ибн Аббаса — да будет доволен Аллах ими обоими — согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [14/6549] (2576), и (аль-Бухари) в своём «Сахихе» (5/240), и (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (4/353), и (Абу Нуайм) в «аль-Хилья» (2/72) — а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение достоинства того, кого одолевает падучая, и что терпение перед бедами этого мира приводит к раю.
2 — (из них): разъяснение того, что принятие трудного пути предпочтительнее принятия послабления для того, кто знает о себе способность и не слабеет перед принятием трудности.
3 — (из них): в этом — довод на допустимость отказа от лечения.
4 — (из них): что лечение всех болезней молитвой и обращением к Аллаху Всевышнему более действенно и полезно, чем лечение снадобьями, и что воздействие этого и отклик тела на него более велики, чем...