(17) - (Глава о взаимной милости верующих, их сочувствии друг другу и взаимной поддержке)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору - да помилует его Аллах - в начале книги, он сказал:
[6562] (2585) - (Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Амир аль-Ашари, они сказали: передал нам Абдуллах ибн Идрис и Абу Усама (х); и передал нам Мухаммад ибн аль-Аля Абу Курайб, передал нам Ибн аль-Мубарак, и Ибн Идрис, и Абу Усама - все они от Бурайда, от Абу Бурды, от Абу Мусы, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Верующий для верующего подобен строению, части которого укрепляют друг друга»).
Передатчики этого иснада: девять человек:
1 - (Абу Амир аль-Ашари) - Абдуллах ибн Баррад ибн Юсуф ибн Абу Бурда ибн Абу Муса аль-Ашари, куфиец, правдивый передатчик [10] (хт, м), упомянут ранее во «Введении» 6/51.
[Замечание]: то, что Абу Амир аль-Ашари - это именно Абдуллах ибн Баррад, есть правильное мнение, на которое прямо указал хафиз аль-Мизи в «Атраф» (1); а некоторые из составителей комментариев (2) написали здесь биографию Абд аль-Малика ибн Амра аль-Кайси аль-Акади, что является ошибкой по нескольким причинам:
Первая: Абд аль-Малик не передаёт от него Муслим иначе как через посредника, поскольку он умер в 204 г. х., за два года до рождения Муслима, согласно правильной дате его рождения.
Вторая: Абд аль-Малика не называют «Абу Амир аль-Ашари», его называют «Абу Амир аль-Акади», в то время как Муслим здесь прямо указал, что это «Абу Амир аль-Ашари».
Третья: хафиз Абу аль-Хаджжадж аль-Мизи - да помилует его Аллах - прямо указал в своей «Тухфе», что это Абдуллах ибн Баррад, смотри: «Тухфат аль-ашраф» (6/437).
2 - (Абдуллах ибн Идрис) ибн Язид ибн Абд ар-Рахман аль-Авди, с сукуном на «вав», Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный передатчик, знаток фикха, благочестивый подвижник [8] (умер 192 г. х.), было ему за семьдесят лет (входит во все шесть сводов), упомянут ранее во «Введении» 4/24.
(2) Это шейх аль-Харари, смотри его комментарий 24/363-364.
3 - (Ибн аль-Мубарак) Абдуллах ибн аль-Мубарак аль-Марвази, вольноотпущенник рода Ханзала, надёжный, твёрдый передатчик, знаток фикха, учёный, щедрый, участник джихада, в котором собрались все качества добра [8] (умер 181 г. х.), было ему шестьдесят три года (входит во все шесть сводов), упомянут ранее во «Введении» 5/32.
Остальные упомянуты в двух предыдущих главах, а «Абу Усама» - это Хаммад ибн Усама.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
это один из иснадов автора - да помилует его Аллах - с пятью звеньями, и он весь состоит из куфийских передатчиков, кроме Ибн аль-Мубарака, который марвазиец; в нём также имеется случай передачи от рассказчика от его деда, от его отца.
Разбор хадиса:
(от Бурайда) - в форме уменьшительного имени, ибн Абдуллах, кунья его - Абу Бурда, как и у его деда; (от Абу Бурды) - имя его совпадает с куньей, а некоторые говорят: Амир, некоторые говорят: аль-Харис; и в риваяте аль-Бухари через ас-Саури: «от Абу Бурды Бурайда ибн Абу Бурды, который сказал: сообщил мне мой дед Абу Бурда от своего отца»; а в риваяте ан-Насаи через Яхью аль-Каттана: «передал нам Суфьян, передал мне Абу Бурда ибн Абдуллах ибн Абу Бурда», и далее он передал его.
(от Абу Мусы) - Абдуллах ибн Кайс аль-Ашари (да будет доволен им Аллах); что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Верующий для верующего подобен строению»). «Лям» здесь для обозначения рода; то есть смысл: некоторые верующие для других подобны строению; то есть стене - она не укрепляется в делах своей религии и своей мирской жизни иначе как с помощью своего брата, подобно тому, как одна часть строения укрепляется другой его частью.
Сказал аль-Кари - да помилует его Аллах -: «слова «верующий для верующего»» - определённый артикль здесь для обозначения рода, и смысл: некоторые верующие для других, это упомянул ат-Тыби; и возможно, что это для обозначения всеобщности, то есть: каждый верующий для каждого верующего; и наиболее очевидно, что в первом случае это для мысленной определённости, а во втором - для обозначения рода; то есть: совершенный верующий для любого верующего подобен строению; то есть дому построенному, части которого укрепляют друг друга; то есть некоторые части строения укрепляют другие; и это предложение либо обстоятельство образа действия, либо определение, либо самостоятельное продолжение, разъясняющее сторону сходства, и это наиболее очевидно; затем нет сомнения, что сильный - это тот, кто укрепляет слабого и придаёт ему силу; и итоговый смысл его таков: верующий не укрепляется в делах своей религии или своей мирской жизни иначе как с помощью своего брата, подобно тому, как одна часть строения укрепляет другую его часть. Конец цитаты (1).
Его слово: (укрепляют друг друга) - разъяснение стороны уподобления; и сказал аль-Кирмани: слово «бада» (некоторые) стоит в винительном падеже по причине снятия предлога; а другие сказали: нет, оно является прямым дополнением глагола «укрепляет»; сказал хафиз: у каждого мнения есть своя сторона обоснованности.
И сказал Ибн Батталь: взаимопомощь в делах загробной жизни, а также в дозволенных делах этого мира - желательна, и установлен хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в форме возвышенной передачи: «И Аллах в помощи рабу, пока раб в помощи своему брату».
И сказал аль-Куртуби - да помилует его Аллах -: его слово: «верующий для верующего подобен строению...» и так далее - это образное сравнение, которое побуждает к взаимопомощи верующего верующему и к его поддержке, и указывает на то, что это дело весьма важное, необходимое, ибо строение не завершится и не принесёт пользы, если только одна его часть не будет удерживать другую и укреплять её; если же не так, то его части рассыплются, и строение разрушится; подобным образом и верующий не может обойтись самостоятельно в делах своей мирской жизни и своей религии иначе как с помощью своего брата, его поддержки и содействия; если этого не будет, то он окажется не в состоянии обеспечить все свои интересы и противостоять своим противникам, и тогда не завершится для него порядок ни в мирских делах, ни в делах религии, и он присоединится к числу погибших. Конец цитаты (1).
[Замечание]: в риваяте аль-Бухари добавлено: «затем он сплёл свои пальцы»; сказал в «Фатх аль-Бари»: это также разъяснение стороны уподобления; то есть: они укрепляют друг друга подобно этому сплетению; и из этого извлекается польза, что тот, кто желает усилить разъяснение своих слов, представляет их наглядно своими движениями, чтобы это произвело более глубокое впечатление на душу слушающего. Конец цитаты (2).
И сказал аль-Мунави - да помилует его Аллах -: его слово: «затем он сплёл свои пальцы»; то есть: они укрепляют друг друга подобно этому сплетению; и произошло это сплетение как уподобление взаимной поддержке верующих друг с другом, подобно тому, как строение, удерживаемое одной частью посредством другой, укрепляет одна часть другую; и это потому, что у сильнейших из них есть опора, а слабейший из них опирается на эту сильную опору; и когда он сближается с ней, он становится сильнее. Конец цитаты (3), и Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Фатх» 13/573-574, «Книга благонравия», номер (6026).
(3) «Фейд аль-Кадир» 6/252.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен им Аллах) передан согласно обоим (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл (автор) здесь [17/6562] (2585), и (аль-Бухари) в «Мечетях» (481) и «Притеснениях» (2446) и «Благонравии» (6026), и (ат-Тирмизи) в «Благочестии и родственных связях» (1928), и (ан-Насаи) в «аль-Муджтаба» (5/79) и в «аль-Кубра» (2/41), и (Ибн аль-Мубарак) в «аз-Зухд» (1/118), и (ат-Тайялиси) в своём «Мусанаде» (503), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (6/163 и 7/89), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/404 и 405), и (аль-Баззар) в своём «Мусанаде» (8/160), и (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/196), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (2/340), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (231), и (Абу Яла) в своём «Мусанаде» (13/279 и 307), и (ар-Раяни) в своём «Мусанаде» (1/301), и (аль-Лялякаи) в «Убеждении людей сунны» (5/929), и (аль-Кудаи) в «Мусанад аш-Шихаб» (135 и 134 и 135), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (6/94) и «Шуаб аль-иман» (6/103), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 - (из их числа/из этих пользы): разъяснение описания верующих во взаимном милосердии между ними и во взаимопомощи в благочестии и богобоязненности. Аллах сделал их подобными строению, части которого укрепляют друг друга, и подобными единому телу, а верующий любит для своего брата то, что любит для себя. Аллах — ﷿ — сказал, описывая сподвижников — ﵃ —: «А те, кто с ним, суровы к неверующим и милостивы между собой» [аль-Фатх: 29], и сказал также: «Аллах приведёт людей, которых Он любит и которые любят Его, смиренных перед верующими, могучих перед неверующими, сражающихся на пути Аллаха и не боящихся упрёка упрекающего. Это — милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает, и Аллах — Объемлющий, Знающий» [аль-Маида: 54].
2 - (из их числа): в этом — предпочтение единения перед разъединением и восхваление связанности перед разобщённостью, ибо строение, если его части разъединяются, разрушается, а если его части соединяются друг с другом, польза от него сохраняется во всём, что от него требуется.
[Полезное замечание]: сказал ар-Рагиб — ﵀ —: поскольку каждому человеку трудно добыть для себя даже самое малое из того, в чём он нуждается, без помощи многих других, — ведь если бы мы подсчитали труд, затраченный на получение одного куска хлеба, — посев, помол, выпечку, изготовление орудий для этого, — было бы трудно это исчислить, — поэтому и было сказано: человек…