…по природе своей общественен, и не может он жить в одиночку, отдельно от общины, — напротив, люди нуждаются друг в друге для благополучия обоих миров. На это указывает данный хадис. Конец цитаты (1).
3 — (Из их числа): то, что этот хадис и последующий хадис: «Пример верующих в их взаимной любви и взаимном милосердии...» и так далее, а также другие хадисы прямо говорят о величии прав, которые мусульмане имеют друг перед другом, и побуждают их к взаимному милосердию, доброте и взаимопомощи в том, что не является грехом или предосудительным (2).
4 — (Из их числа): то, что в нём — дозволенность сравнения и приведения примеров для приближения смыслов к пониманию.
5 — (Из их числа): то, что в нём — дозволенность сплетения пальцев, будь то в мечети или где-либо ещё, ввиду безусловности хадиса. Однако учёные разошлись во мнениях относительно сплетения пальцев в мечети и во время молитвы: Ибрахим считал это нежелательным во время молитвы, и таково же мнение Малика; а Ибн Умар и его сын Салим допускали это, и они сплетали пальцы во время молитвы, как передал это Ибн Абу Шейба. Аль-Хасан аль-Басри сплетал пальцы в мечети. Малик сказал: «Люди осуждают сплетение пальцев в мечети, но в этом нет вреда», как приведено в «аль-Умда» (3). А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному санаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах — в начале книги он сказал:
[6563] (2586) — (Передал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, передал нам мой отец, передал нам Закария от аш-Шааби, от ан-Нумана ибн Башира, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пример верующих в их взаимной любви, взаимном милосердии и взаимном сострадании подобен примеру тела: когда болит один из его органов, весь остальной организм откликается на это бессонницей и жаром»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр) аль-Хамдани аль-Куфи, о котором говорилось перед предыдущей главой.
2 — (Его отец) Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани, Абу Хишам аль-Куфи, надёжный передатчик хадисов, из числа приверженцев сунны, из числа старших [9-го поколения] (умер в 199 г.), проживший восемьдесят четыре года ((передатчик, на которого опирались все шесть авторов сборников)), о нём говорилось в «Введении» 2/5.
3 — (Закария) ибн Абу Зайда Халид, а по другой версии — Хубайра, ибн Маймун ибн Файруз аль-Хамдани аль-Вади'и, Абу Яхья аль-Куфи, надёжный передатчик, но занимался тадлисом [6-е поколение] (умер в 147, 148 или 149 г.) ((передатчик, на которого опирались все шесть авторов сборников)), о нём говорилось в «Книге веры» 83/449.
4 — (аш-Шааби) Амир ибн Шарахиль, Абу Амр аль-Куфи, надёжный, известный, знающий фикх, достойный [3-е поколение]. Макхуль сказал: «Я не видел никого более знающего фикх, чем он». Умер после ста лет, проживший около восьмидесяти лет ((передатчик, на которого опирались все шесть авторов сборников)), о нём говорилось в «Введении» 6/50.
5 — (ан-Нуман ибн Башир) ибн Саад ибн Саляба аль-Ансари аль-Хазраджи, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), мединец, поселился в Шаме, затем управлял Куфой, затем был убит в Хомсе в шестьдесят пятом году, проживший шестьдесят четыре года ((передатчик, на которого опирались все шесть авторов сборников)), о нём говорилось в «Книге веры» 97/522.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к пятизвенным иснадам автора — да помилует его Аллах, — и он полностью «мусальсаль» куфийцами от начала до конца, в нём — передача сына от отца, а сподвижник в нём — сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах).
Разбор хадиса:
«(От аш-Шааби)» — а в риваяте аль-Бухари: «передал нам Закария от Амира, который сказал: я слышал его говорящим: я слышал ан-Нумана ибн Башира говорящим», — таким образом Закария прямо указал на то, что слышал от аш-Шааби, и тем самым с него снято обвинение в тадлисе, ибо он мудаллис, как упоминалось ранее в его биографии.
«(От ан-Нумана ибн Башира)» (да будет доволен им Аллах) — что он «(сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пример верующих)» — Ибн Абу Джамра сказал: подразумевается тот, чья вера совершенна (1).
«(в их взаимной любви)» — а в формулировке аль-Бухари: «ты увидишь верующих в их взаимном милосердии и взаимной любви», — а слово «тавадд» (توادّ) с усилением буквы «даль»: его исходная форма — «таваддуд», затем «даль» слилась с «даль», и это форма «тафа'ул» от «мавадда», «вудд» и «видад», что имеет одно значение, — это приближение одного человека к другому тем, что тот любит (2).
Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: его слово «в их взаимной любви» — так гласит достоверная версия риваята: «в их взаимной любви», и смысл его ясен. В одном риваяте встречается «взаимная любовь их» без предлога «в», и это тоже верно, и в этом случае слово стоит в родительном падеже как «бадаль ишьтималь» (замещение включённого) от слова «верующих». «Тавадд» — это масдар от «таваддада — ятаваддаду — таваддудан», и «тавадд», если слить буквы. Цель этого сравнения — побуждение к тому, что непременно должно проявляться в любви верующего к верующему, в заботе о нём и в переживании за его дела. Конец цитаты (1).
«(и взаимном милосердии)», то есть милосердии одних из них к другим, «(и взаимном сострадании)» — Ибн Абу Джамра — да помилует его Аллах — сказал: судя по всему, взаимное милосердие, взаимная любовь и взаимное сострадание, хотя и близки по смыслу, но между ними есть тонкое различие: под взаимным милосердием подразумевается то, что одни из них проявляют милосердие к другим по причине братства веры, а не по какой-либо иной причине; под взаимной любовью подразумевается связь, порождающая любовь, — такая как взаимные посещения и обмен подарками; а под взаимным состраданием подразумевается взаимопомощь друг другу, подобно тому, как накладывают одну ткань на другую, чтобы укрепить её. Конец цитаты, вкратце (2).
«(Пример тела)», то есть по отношению ко всем его органам, а стороной сравнения здесь является соответствие в утомлении и покое. «(Когда заболит из него)», то есть из тела, «(орган)» — с именительным падежом как подлежащее, а передаётся также «органом» в винительном падеже как уточнение, как сказал аль-Кари — да помилует его Аллах (3). «(Откликается на это)», то есть на этот орган, то есть призывают друг друга к соучастию в боли. Отсюда выражение «стены обрушились друг на друга» (تداعت الحيطان), то есть попадали или были готовы упасть. Ат-Тайби — да помилует его Аллах — сказал: сторона сравнения здесь — соответствие в тягости, покое, пользе и вреде. Конец цитаты (4).
«(Остальное тело)», то есть остальные его органы, «(бессонницей)» — с двумя открытыми гласными: отсутствием сна, «(и жаром)» — аль-Кари — да помилует его Аллах — сказал: то есть жаром, ломотой и слабостью, чтобы всё тело соответствовало друг другу в тяготе, подобно тому, как в состоянии здоровья они соответствовали друг другу в лёгкости. Затем, исходный смысл «тадаи» — призывать друг друга, чтобы сойтись на совершении чего-либо. Смысл же в том, что как боль в одном из органов тела распространяется на всё тело, так и верующие подобны единой душе: если постигнет одного из них беда, должны все они скорбеть и заботиться об её устранении от него. Конец цитаты (5).
В «Фатхе» сказано: его слово «бессонницей и жаром»: что касается бессонницы, то потому, что боль препятствует сну; а что касается жара, то потому, что отсутствие сна вызывает его. Знатоки определили жар как природную теплоту, воспламеняющуюся в сердце, а затем распространяющуюся из него по всему телу, воспламеняясь так, что это вредит естественным функциям (1).
Кади Ияд — да помилует его Аллах — сказал: сравнение верующих с единым телом — верное сравнение, в нём — приближение к пониманию и проявление смыслов в зримых образах, и в нём — величие прав мусульман и побуждение к их взаимопомощи и доброте друг к другу. Конец цитаты (2).
Ибн Абу Джамра сказал: Пророк ﷺ сравнил веру с телом, а её приверженцев — с органами, потому что вера — это основа, а её ветви — это предписания. Если человек нарушит что-либо из предписаний, это нарушение бросит тень на основу. Точно так же тело — это основа, подобная дереву, а его органы — подобны ветвям: если заболит один из органов, заболевают все органы, подобно дереву — если тронуть одну из его ветвей, все ветви колышутся, двигаясь и сотрясаясь. Конец цитаты (3). А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис ан-Нумана ибн Башира (да будет доволен им Аллах) — согласованный (у аль-Бухари и Муслима).
(Второй вопрос): о его источниках:
привёл (составитель) здесь [17/6563, 6564, 6565, 6566 и 6567] (2586), и (аль-Бухари) в «Адабе» (6011), и (Ибн аль-Мубарак) в своём «Мусаде» (1/9) и в «Зухде» (1/252), и (Ахмад) в своём «Мусаде» (4/268, 270, 271, 274 и 276), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (7/89), и (аль-Хумайди) в своём «Мусаде» (919), и (ат-Тайалиси) в своём «Мусаде» (790), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (233 и 297), и (Ибн Манда) в «аль-Иман» (1/455 и 456), и (аль-Куда‘и) в «Мусад аш-Шихаб» (1366 и 1368), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (3/353) и «Шу‘аб аль-иман» (6/102 и 481), и (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (3459 и 3460), и (Ибн Асакир) в «Тарих Димашк» (22/168). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): сказал аль-Мунави (да помилует его Аллах): этот хадис указывает на возвеличивание прав мусульман друг перед другом, побуждает их к взаимному милосердию, к поддержке друг друга в том, что не является грехом или предосудительным, к взаимной защите, отстаиванию друг друга, распространению приветствия между собой, посещению больных, присутствию на похоронах и прочему. В нём же — соблюдение прав товарищей, слуг, соседей, спутников в пути и всех, кто связан с человеком какой-либо связью, вплоть до кошки и курицы, как упомянул аз-Замахшари.
Сказал Ибн аль-Араби: при этом уподоблении пусть каждый человек занимает своё место, подобно тому как ты обращаешься с каждым своим органом сообразно тому, что ему подобает и для чего он создан: ты отводишь свой взор от того, чего не воспринимает слух, и открываешь свой слух для того, чего не воспринимает взор, и направляешь свою руку на то, что не подобает ноге, и так же со всеми твоими силами — каждый орган ставь на то место, для которого он создан. И если ты равняешь между мусульманами, то отдавай учёному его право возвеличивания и внимания к тому, что он несёт, а невежде — его право напоминания и побуждения к поиску знания и счастья, а беспечному — его право пробуждения от сна беспечности через напоминание о том, о чём он забыл, хотя и знал это, но не применял своё знание в этом; а правителю — его право слушания и подчинения в том, что дозволено; а малому — его право доброты, милосердия и жалости; а старшему — его право почитания и уважения. Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[6564] (…) — (Рассказал нам Исхак аль-Ханзали, сообщил нам Джарир, от Мутаррифа, от аш-Ша‘би, от ан-Ну‘мана ибн Башира, от Пророка ﷺ, подобным образом).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ибн Курт ад-Дабби аль-Куфи, упомянут ранее, за две главы до этой.
2 — (Мутарриф) — с даммой на первой букве, фатхой на второй и удвоенным «ра» с кясрой — ибн Тариф, Абу Бакр, или Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный и достойный, из младших представителей [шестого] поколения (умер в 141 г. х.) или после этого (передавал у всех), упомянут ранее в «аль-Иман», 90/472.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей, а Исхак — это Ибн Рахавайх.
[Внимание]: этот риваят Мутаррифа ибн Тарифа от аш-Ша‘би я не нашёл у тех, кто его приводил бы, пусть это будет рассмотрено. А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[6565] (…) — (Рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Са‘ид аль-Ашадж, оба сказали: рассказал нам Вакиа, от аль-А‘маша, от аш-Ша‘би, от ан-Ну‘мана ибн Башира, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Верующие подобны одному человеку: если у него заболит голова, то от лихорадки и бессонницы отзывается всё остальное тело»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Абу Са‘ид аль-Ашадж) Абдуллах ибн Са‘ид ибн Хусайн аль-Кинди аль-Куфи, один из шейхов группы (передатчиков всех шести сборников) без посредника, надёжный, из младших представителей [десятого] поколения (умер в 257 г. х.) (передавал у всех), упомянут ранее в «Мукаддиме», 4/17.
2 — (Вакиа) ибн аль-Джаррах, упомянут недавно.
3 — (аль-А‘маш) Сулейман ибн Михран, упомянут ранее, за две главы до этой.
Остальные упомянуты в этой главе.
Его слово (подобны одному человеку) — «раджулин» с фатхой на «ра» и даммой на «джим» — противоположность женщине.
Его слово (если заболит его голова) — «раасуху» в форме подлежащего в именительном падеже, то есть: если заболеет его голова.
Хадис приведён согласно и у аль-Бухари, и у Муслима; полное его разъяснение и рассмотрение связанных с ним вопросов уже приведено ранее. А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[6566] (…) — (Рассказал мне Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, рассказал нам Хумайд ибн Абд ар-Рахман, от аль-А‘маша, от Хайсамы, от ан-Ну‘мана ибн Башира, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Мусульмане подобны одному человеку: если у него заболит глаз, заболеет весь он, и если заболит его голова, заболеет весь он»).