А второе — это деление его с точки зрения деяния и приведения в качестве доказательства, — и это деление несостоятельно.
Кто говорит: «Мы принимаем лишь то, что передано многочисленными путями (мутаватир), а не единичное сообщение (хабар аль-вахид)», — тот заведомо солгал.
Ибо принятие обязательно по прямому указанию текста для обоих видов, без дополнительного разбора.
И на этом состоялось согласие (иджма) предшественников (саляф), и не противоречил им никто, кроме того, кто уклонился (от истины).
Затем: то, чем устанавливается обязательность действия, — это то, что достоверно (сахих), а иначе — воздержись.
Ибо приведение в качестве доказательства слабого (хадиса) в любом случае не допускается, — так будь же точным.
И поистине, доводом является лишь то, что достоверно, а это то, что передал справедливый (адль), точный (табит) передатчик, — о, как это прекрасно!
С непрерывной цепью иснада, без изъяна (илля), — вот это и есть довод, без всякого сомнения.
(Примечание переводчика оригинала: слово «второе» дано без соединительной буквы ради соблюдения стихотворного размера. См. также: «Ат-Тухфа аль-мурдыйя», с. 55–57.)
И по непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6579] (2594) — «Рассказал нам Убайдуллах ибн Муаз аль-Анбари, рассказал нам мой отец, рассказал нам Шуба, от аль-Микдама — это ибн Шурайх ибн Хани, — от своего отца, от Аиши, супруги Пророка ﷺ, от Пророка ﷺ, который сказал: «Поистине, мягкость (рифк), если присутствует в чём-либо, непременно украшает это, а если удаляется от чего-либо, непременно портит это»».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Убайдуллах ибн Муаз аль-Анбари аль-Басри — упомянут недавно ранее.
2 — Его отец, Муаз ибн Муаз аль-Анбари аль-Басри — также упомянут недавно ранее.
3 — Шуба ибн аль-Хаджжадж, известный имам — также упомянут недавно ранее.
4 — Аль-Микдам ибн Шурайх ибн Хани аль-Хариси аль-Куфи, надёжный (сика) [6] (бх, м, 4) — упомянут в «Книге очищения», 15/596.
5 — Его отец, Шурайх ибн Хани ибн Язид аль-Хариси ас-Саиди, Абу аль-Микдам аль-Куфи, мухадрам, надёжный, был убит вместе с Ибн Абу Бакрой в Сиджистане (бх, м, 4) — упомянут в «Книге очищения», 15/596.
А «Аиша (да будет доволен ею Аллах)» упомянута ранее.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к «шестизвенным» (судасийят) хадисам автора (да помилует его Аллах), и первая его половина непрерывно передана басрийцами, а вторая — куфийцами, за исключением Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая мединка. В нём также присутствует передача сына от отца в двух местах, и в нём есть Аиша (да будет доволен ею Аллах).
Толкование хадиса:
Его слово («от Аиши, супруги Пророка ﷺ») — в родительном падеже как приложение-замена (бадаль). («От Пророка ﷺ»), что он («сказал: «Поистине, мягкость, если присутствует в чём-либо»») — из сущностей (ذوات) или качеств (أعراض) («непременно украшает это») — то есть придаёт этому украшение (зейн), что есть противоположность недостатку (шейн).
Ат-Тибий (да помилует его Аллах) сказал: слово «быть» (يكون) может быть полным глаголом (тамма), и тогда «в чём-либо» связано с ним, а может быть неполным (накиса), и тогда «в чём-либо» — его сказуемое (хабар). Исключение здесь — «выделенное» (муфарраг) из самого общего описания вещи, то есть: мягкость не бывает утвердившейся в чём-либо, обладающем каким-либо из качеств, кроме как с качеством украшения, а «вещь» здесь — понятие общее, охватывающее и качества, и сущности. Конец цитаты (см.: «Аль-Кашиф ан хакаик ас-сунан», 10/3230).
И в следующем риваяте разъяснена причина, по которой Пророк ﷺ сказал ей это: «Аиша сидела верхом на верблюде, который был норовистым, и она принялась дёргать его, и тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал ей: «Придерживайся мягкости...»» — и далее хадис. А в риваяте аль-Байхаки: от Аиши (да будет доволен ею Аллах) — что она сидела на верблюде и принялась бить его, и Пророк ﷺ сказал: «О Аиша, придерживайся мягкости, ибо она, если присутствует в чём-либо, непременно украшает это, а если удаляется от чего-либо, непременно портит это».
(«И не удаляется») — в форме страдательного залога, то есть: не пропадает и не исчезает («от чего-либо, непременно портит это») — от глагольной модели «баа» (باع), то есть: делает это порочным и умаляет его, а недостаток (шейн) — противоположность украшению (зейн). И Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Привёл его (автор) здесь [23/6579 и 6580] (2594), аль-Бухари в «Аль-адаб аль-муфрад» (469 и 475), Абу Дауд в «Книге джихада» (2478) и «Книге этикета» (2478 и 4808), Ахмад в своём «Мусанаде» (6/112, 125 и 171), аль-Баззар в своём «Мусанаде» (1966), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (550), аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (10/193) и «Шуаб аль-иман» (6/336), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (3493). И Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6580] (...) — «Рассказали нам это Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, они сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шуба: я слышал аль-Микдама ибн Шурайха ибн Хани — с этим же иснадом, — и он добавил в хадисе: «Аиша сидела верхом на верблюде, который был норовистым, и она принялась дёргать его, и тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал ей: «Придерживайся мягкости»»», — и далее привёл подобное этому.
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Ибн Башшар — это Мухаммад, известный как Бундар, — упомянут недавно ранее.
2 — Мухаммад ибн Джафар, известный как Гундар, — также упомянут недавно ранее.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово («Аиша сидела верхом на верблюде» — بعير) — с фатхой на «б» (может также читаться с касрой) — подобно слову «человек» (إنسان), применяется и к самцу, и к самке; говорят: «я подоил своего верблюда» (بعيري). А «джамаль» (جمل) соответствует «мужчине» и применяется только к самцу, а «нака» (ناقة) соответствует «женщине» и применяется только к самке, а «бакр» и «бакра» (بكر، بكرة) подобны «юноше» и «девушке», а «калюс» (قلوص) подобно «девочке-служанке». Так сказал аль-Файюми (см.: «Аль-Мисбах аль-мунир», 1/53).
Его слово («и он был норовистым» — صعوبة) — то есть: строптивость; имеется в виду, что он не подчинялся своему всаднику.
[Замечание]: Абу Дауд привёл этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) в своём «Сунане» через путь Шарика, от аль-Микдама ибн Шурайха, от своего отца, который сказал: я спросил Аишу (да будет доволен ею Аллах) о выезде в пустыню (бадава)? Она ответила: Посланник Аллаха ﷺ выезжал к этим долинам (тиля), и однажды он захотел выехать в пустыню, и послал ко мне непокорную верблюдицу из верблюдов закята. Он сказал мне: «О Аиша, будь мягкой, ибо мягкость никогда не бывала в чём-либо, кроме как украшала это, и не удалялась от чего-либо, кроме как портила это» (см.: «Сунан Абу Дауд», 3/3).
Его слово: «о выезде в пустыню» — то есть: выход в пустыню (бадв) и пребывание в ней. И в этом слове два варианта произношения: