Хадис приведён согласно и у аль-Бухари, и у Муслима, и его разбор, и разъяснение содержащихся в нём вопросов уже даны в предыдущем хадисе, — хвала Аллаху и Его благодать.
Согласно непрерывному санаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах — в начале книги, он сказал:
[6625] (...) — «Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Хафс ибн Гыяс, от аль-А‘маша, с этим же иснадом».
Передатчики этого иснада — трое:
1 — Хафс ибн Гыяс ан-Наха‘и аль-Куфи, кадий, упомянут недавно.
Остальные двое упомянуты в главе.
[Замечание]: риваят Хафса ибн Гыяса от аль-А‘маша привёл аль-Бухари — да помилует его Аллах — в своём «Сахихе», сказав:
(5701) — «Рассказал нам Умар ибн Хафс, рассказал нам мой отец, рассказал нам аль-А‘маш, сказал: рассказал мне Адий ибн Сабит, сказал: я слышал, как Сулейман ибн Сурад передавал со слов одного из сподвижников Пророка ﷺ, который сказал: «Два человека обменялись ругательствами при Пророке ﷺ, и один из них разгневался, и гнев его усилился настолько, что лицо его вздулось и изменилось. Тогда Пророк ﷺ сказал: ‹Поистине, я знаю слово, которое, если бы он произнёс его, избавило бы его от того, что он испытывает›. Тогда этот человек подошёл к разгневанному и сообщил ему слова Пророка ﷺ, сказав: ‹Прибегай к защите Аллаха от шайтана›. Но тот сказал: ‹Разве ты видишь во мне что-то неладное? Разве я безумен? Иди своей дорогой›»». Конец (1).
«Я лишь хочу исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(31) — Глава: «Человек создан созданием, которое не владеет собой»
Согласно непрерывному санаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах — в начале книги, он сказал:
[6626] (2611) — «Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Юнус ибн Мухаммад, от Хаммада ибн Салямы, от Сабита, от Анаса, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда Аллах вылепил Адама в Раю, Он оставил его на столько, сколько пожелал Аллах оставить его. И иблис принялся кружить вокруг него, глядя, что это такое. Когда же он увидел его полым внутри, он понял, что тот создан созданием, которое не владеет собой»».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Юнус ибн Мухаммад ибн Муслим аль-Багдади, Абу Мухаммад аль-Муаддиб, надёжный, твёрдый передатчик, из младших представителей [9-го поколения] (умер в 207 г.) (передают все составители шести сборников), был упомянут ранее в «Книге веры», 1/105.
2 — Хаммад ибн Салама ибн Динар аль-Басри, Абу Салама, надёжный, благочестивый передатчик, наиболее твёрдый из людей в передаче от Сабита, но память его ухудшилась в конце жизни, из старших представителей [8-го поколения] (умер в 167 г.) (аль-Бухари в «ат-Та‘ликат», Муслим и четверо составителей сунанов), был упомянут ранее во «Введении», 6/80.
3 — Сабит ибн Аслам аль-Бунани, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, благочестивый передатчик [4-го поколения], умер в возрасте с небольшим за сто двадцать лет, дожив до восьмидесяти шести лет (передают все составители шести сборников), был упомянут ранее во «Введении», 6/80.
4 — Анас ибн Малик — да будет доволен им Аллах — упомянут недавно.
А его шейх упомянут перед ним.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам автора — да помилует его Аллах, — и в нём — наиболее надёжный из передатчиков от своего шейха: Хаммад ибн Салама в передаче от Сабита, а Сабит был человеком, наиболее преданным Анасу — да будет доволен им Аллах, — сопровождал его сорок лет; и в нём Анас — один из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов, он передал 2286 хадисов.
Разбор хадиса:
Его слово («от Анаса» — да будет доволен им Аллах — «что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда Аллах вылепил»») — в риваяте Ибн Хиббана: «когда Аллах создал» («Адама») — то есть создал его глину; а «Адам» — сирийское имя, и у людей Писания оно звучит как «Адам» с растяжением фатхи над «даль», по образцу «хатам», по модели «фа‘аль», и оно не склоняется из-за иноязычного происхождения и того, что является собственным именем. Ас-Са‘лаби сказал: земля по-еврейски — «адам», и потому он был назван Адамом, а вторая «алиф» была отброшена. Некоторые сказали: это арабское слово, на чём категорически настаивали аль-Джаухари и аль-Джавалики. Есть также мнение, что оно по модели «аф‘аль» от слова «удма» (смуглость), и есть мнение — от слова «адим» (кожа, поверхность земли), потому что он был создан из поверхности земли; это передаётся от Ибн Аббаса, и обосновывают это тем, что тогда оно склонялось бы подобно слову «а‘йун», но склонение запрещено из-за модели слова и того, что оно является собственным именем. Есть также мнение, что оно от «адамту байна-ш-шайайн» (я смешал два предмета), потому что Адам был создан из воды и глины, которые смешали вместе; это сказано в «Фатхе» (1).
(«в Раю») — в этом указание на то, что Адам — мир ему — был создан в Раю. («Он оставил его на столько, сколько пожелал Аллах оставить его») — здесь «ма» употреблено в значении срока. («И иблис принялся») — то есть приступил из совершенства своего обмана. («Иблис») — аль-Фаюми сказал: это иноязычное слово, и потому оно не склоняется — из-за иноязычности и того, что оно собственное имя; есть также мнение, что это арабское слово, производное от «аль-иблас» — то есть отчаяние; но это мнение отвергается тем, что если бы оно было арабским, оно бы склонялось, как склоняются подобные ему слова, например «иджфиль» и «ихрит». Конец (1).
(«кружить вокруг него») — с даммой над буквой настояще-будущего времени; знатоки языка говорят: «тафа би-ш-шай’ ятуфу тавфан ва тавафан» и «атафа юитыфу» — означает обходить вокруг чего-либо (2).
Аль-Манави сказал: «кружить вокруг него» — то есть обходить его со всех сторон, рассматривая его со всех сторон; а его слово («глядя, что это такое») — это поясняющее уточнение или обстоятельство образа действия, то есть: размышляя о его будущей судьбе и внимательно всматриваясь, что из него проявится (3). («Когда же он увидел его полым внутри») — «полый» — это тот, у кого есть внутренняя пустота, как сказал Ибн аль-Асир; ан-Навави сказал: «полый» — обладающий внутренней полостью, и есть мнение, что это тот, у кого внутренность пуста (4). («он понял, что тот создан созданием, которое не владеет собой») — то есть не имеет внутренней взаимоопоры частей, и нет у него силы, ни устойчивости, но пребывает он в состоянии колебания дел, изменчивости состояния, подверженности бедствиям; а «тамалюк» — это самообладание; есть также мнение, что смысл таков: он не способен удержать себя от подчинения страстям; и есть мнение: он не способен отогнать от себя наваждения; и есть мнение: он не владеет собой во время гнева, — сказал аль-Кари (5).
Ан-Навави сказал: смысл выражения «не владеет собой» — не владеет собой и не сдерживает себя от страстей; есть также мнение: не способен отогнать от себя наваждения; и есть мнение: не владеет собой в гневе; а подразумевается род человеческий в целом — то есть не все они [таковы], ибо среди них есть непогрешимые. Конец (6).
Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: это означает, что когда Аллах Всевышний вылепил глину Адама и придал ей форму по тому, что было предопределено в Его знании, то, когда иблис увидел её, он стал кружить вокруг неё, то есть обходить её, и принялся разглядывать её природу и её устройство. Когда же он увидел её полой внутри, ему представилось, что она нуждается в том, что заполнило бы её полость, и что она не сможет удержаться от добывания того, в чём она нуждается для своих целей и своих страстей. И дело обернулось именно так, как это ему представилось. Конец (1).
Аль-Манави сказал: его слово («когда же он увидел его полым») — то есть обладающим внутренней полостью, а «полый» — это тот, чья внутренность пуста; «он понял, что тот создан» — то есть сотворён — «созданием, которое не владеет собой» — то есть не способен отогнать от себя наваждение, либо не имеет внутренней взаимоопоры частей и не обладает силой и устойчивостью, но пребывает в колебании дел, изменчивости состояния, смятении речи, подвержен бедствиям; а «тамалюк» — самообладание; или же: не способен удержаться от того, что заполняет его полость и вносит в него разные виды страстей, влекущих к наказаниям; и дело обернулось так, как он предположил.
Ат-Турбушти сказал: этот хадис весьма затруднителен, ибо в Писании и Сунне утверждено, что Адам был создан из частей земли и введён в Рай уже будучи живым человеком; и этому соответствует то, что понимается из ясного текста Писания: «И сказали Мы: «О Адам! Живи ты и твоя супруга в Раю»» (сура «Аль-Бакара», 35).
Сказал аль-Байдави: сообщения согласно свидетельствуют о том, что Аллах Всевышний создал Адама из земли — Он взял её с поверхности земли, замесил, пока она не стала глиной, затем оставил её, пока она не стала звонкой глиной (сальсаль), и была она брошена между Меккой и Таифом, в долине Ну‘ман. Но это не противоречит тому, что образ его был придан в Раю, ибо возможно, что глина его, когда была замешана на земле и оставлена в ней, прошла через стадии и стала готовой к принятию человеческого образа, [затем] была перенесена в Рай, и там ей был придан образ, и в неё был вдунут дух. А слово Его Всевышнего: «О Адам, обитай ты и супруга твоя в Раю» [аль-Бакара: 35, аль-А‘раф: 19] вовсе не указывает на то, что он был введён туда после вдувания духа, ибо под «обитанием» подразумевается пребывание и утверждение, и повеление об этом не обязательно должно предшествовать нахождению в Раю. Да и как может быть иначе, когда риваяты согласно свидетельствуют, что Хавва была создана из Адама именно в Раю, а она — один из тех, кому дано было это повеление. И возможно, что Адам, мир ему, поскольку материя его, то есть тело, была из низшего мира, а образ его, которым он отличался от прочих животных и уподобился ангелам из высшего мира, — Посланник ﷺ отнёс возникновение его материи к земле, потому что она возникла из неё, а обретение его образа отнёс к Раю, потому что оно из него. Конец цитаты, и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приводит только составитель (да помилует его Аллах).
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл составитель здесь [31/6626 и 6627] (2611), и ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (2024), и Ахмад в своём «Мусанаде» (3/152, 229, 240, 254), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6163), и Абд ибн Хумайд в своём «Мусанаде» (1/457), и аль-Хаким в «аль-Мустадраке» (1/37), и Ибн Са‘д в «ат-Табакат» (1/27), и аль-Байхаки в «аль-Асма ва-с-сифат» (стр. 386), и аль-Асбахани в «аль-‘Азама» (5/1558), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (в числе них): этот хадис указывает на то, каким образом был создан Адам, мир ему, и подобное же передано в других хадисах:
Из их числа: то, что передали ат-Тирмизи, ан-Насаи, аль-Баззар, и что признал достоверным Ибн Хиббан, через путь Са‘ида аль-Макбури и других, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) как слова Пророка ﷺ: «Поистине, Аллах создал Адама из земли, сделал её глиной, затем оставил, пока она не стала зловонной грязью, [затем] создал его и придал ему образ, затем оставил, пока она не стала звонкой глиной, подобной обожжённой посуде. Иблис проходил мимо него и говорил: «Поистине, ты создан для великого дела». Затем Аллах вдунул в него от Своего духа, и первым, во что проник дух, было его зрение и его ноздри, и он чихнул и сказал: «Хвала Аллаху», и сказал Аллах: «Да помилует тебя твой Господь»...» — и далее хадис.
Из их числа: хадис Абу Мусы (да будет доволен им Аллах) как слова Пророка ﷺ: «Поистине, Аллах создал Адама из горсти, которую Он взял со всей земли, и потому сыны Адама явились по мере [разнообразия] земли...» — и далее хадис, привели его Абу Дауд и ат-Тирмизи, и признал его достоверным Ибн Хиббан.
2 — (в числе них): разъяснение того, что Рай создан и существует, и что Аллах Всевышний создал Адама, мир ему, в нём.
3 — (в числе них): разъяснение враждебности Иблиса к Адаму и его потомству с самого начала его создания, продолжающейся до сих пор и продолжающейся до наступления Часа.
4 — (в числе них): что Иблис усмотрел возможность соблазнить Адама, мир ему, в том, что тот был полым внутри, ибо ему требовалось удовлетворение потребности своего чрева, и от этого у него возникает слабость и небрежность, что становится для него путём проникновения.
5 — (в числе них): что этот Рай, в котором был создан Адам, мир ему, — это Рай вечности. Сказал Абу Абдуллах аль-Куртуби (да помилует его Аллах) в своём «Тафсире»: и не следует обращать внимание на то, к чему склонились мутазилиты и кадариты, утверждающие, что он не был в Раю вечности, а был в некоем раю в земле Адан, и они приводят в доказательство своего нововведения то, что если бы это был Рай вечности, то Иблис не мог бы туда попасть, ибо Аллах говорит: «Нет там ни пустословия, ни греха» [ат-Тур: 23], и сказал: «Не услышат они там ни пустословия, ни лжи» [ан-Наба: 35], и сказал: «Не услышат они там ни пустословия, ни греха, а только слова: «Мир, мир»» [аль-Вакиа: 25, 26].
И что обитатели его не выходят из него, согласно словам Его: «И они не будут из него изведены» [аль-Хиджр: 48].
И также [они говорят], что Рай вечности — это Обитель Святости, освящённая от прегрешений и грехов ради её очищения, а в нём говорил пустое и лгал Иблис, и был из него изведён Адам и Хавва за своё прегрешение.
Они сказали: и как допустимо для Адама, при его положении перед Аллахом и совершенстве его разума, чтобы он искал дерево вечности, будучи в обители вечности и владения, которое не истлевает?
Ответ же таков: Аллах Всевышний определил Рай с определённым артиклем, и тот, кто говорит: «Прошу у Аллаха Рай», — в обычном понимании людей под этим подразумевается не что иное, как просьба о Рае вечности, и разум не считает невозможным, что Иблис вошёл в Рай, чтобы обмануть Адама. И встретился Муса с Адамом, мир им, и сказал ему Муса: «Ты сделал несчастным своё потомство и вывел их из Рая», — и он употребил определённый артикль, чтобы указать, что это тот самый известный Рай вечности, и Адам не отверг этого, а если бы это был другой [рай], он бы возразил Мусе.
И поскольку Адам промолчал в ответ на то, что утверждал Муса, установлено, что обитель, из которой Аллах, велик Он и возвышен, их вывел, отличается от обители, в которую они были выведены.
А что касается того, чем они аргументировали из аятов, то это Аллах установил в нём после того, как обитатели войдут в него в День воскресения, и не исключено, что это может быть обителью вечности для того, кого Аллах пожелал сделать в ней вечно пребывающим, и может быть, что оттуда выходит тот, кому предопределено исчезновение.
И толкователи единогласны в том, что ангелы входят в Рай к его обитателям и выходят из него, и ключи его были в руке Иблиса, затем были у него отняты после прегрешения, и вошёл в него Пророк ﷺ в ночь вознесения, затем вышел из него и рассказал о том, что в нём есть, и что это действительно Рай вечности.
А что касается их слов о том, что Рай — Обитель Святости, и что Аллах Всевышний очистил её от прегрешений, то это невежество с их стороны, ибо Аллах Всевышний повелел сынам Исраиля войти в Святую землю, а это — Шам, и толкователи законов единогласны в том, что Аллах Всевышний освятил её, а между тем в ней наблюдались прегрешения, неверие и ложь, и её освящение не препятствовало прегрешениям в ней, и так же обстоит дело с Обителью Святости.
Сказал Абу-ль-Хасан ибн Батталь: некоторые из шейхов сообщали, что люди сунны единогласны в том, что Рай вечности — это тот самый [рай], из которого был низведён Адам, мир ему, и потому нет смысла в словах тех, кто им противоречит.
А что касается их слов: «Как допустимо для Адама при совершенстве его разума искать дерево вечности, будучи в обители вечности?» — то это можно обратить против них и сказать: как допустимо для Адама, при совершенстве его разума, искать дерево вечности в обители исчезновения? Это то, что недопустимо даже для того, у кого есть хоть малейшая крупица разума, тем более для Адама, который из числа наиболее разумных творений. Конец цитаты.
6 — (в числе них): то, что сказал Ибн Джарир ат-Табари при толковании слов Всевышнего: «И сказали Мы: «О Адам, обитай ты и супруга твоя в Раю»» — он сказал: и в этом аяте есть ясное указание на правильность слов того, кто сказал, что Иблис был изведён из Рая после того, как возгордился и отказался пасть перед Адамом, и Адам был поселён в нём прежде, чем Иблис был низведён на землю. Разве не слышите вы, как Аллах, велико хваление Его, говорит:
«И сказали Мы: «О Адам, обитай ты и супруга твоя в Раю, и ешьте из него в изобилии, где пожелаете, но не приближайтесь к этому дереву, а не то станете из числа несправедливых» (35). И заставил их обоих Шайтан оступиться от него и вывел их из того, в чём они были» [аль-Бакара: 35, 36].
И стало ясно, что Иблис заставил их оступиться от послушания Аллаху после того, как был проклят и явил высокомерие, ибо поклонение ангелов Адаму было после того, как в него был вдунут дух, и именно тогда произошёл отказ Иблиса пасть перед ним, и при этом отказе на него пало проклятие. Конец цитаты, и Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[٦٦٢٧] (…) — Рассказал нам Абу Бакр ибн Нафи‘: рассказал нам Бахз: рассказал нам Хаммад, с этим же иснадом, подобно этому.
Передатчики этого иснада — трое:
1 — (Абу Бакр ибн Нафи‘) — Мухаммад ибн Ахмад ибн Нафи‘ аль-Абдий, аль-Басрий, известный по своей кунье, правдивый (садук), из младших [представителей десятого поколения], умер после двухсот сорокового года (М, Т, С). Ранее упоминался в «Книге веры», ١٢/١٥٨.
2 — (Бахз) ибн Асад аль-Аммий, Абу аль-Асвад аль-Басрий, надёжный, твёрдый в передаче [из девятого поколения], умер после двухсотого года, а по другой версии — до него (‘Айн). Ранее упоминался в «Книге веры», ٣/١١٢.
А «Хаммад» ибн Салама уже упоминался ранее.
[Замечание]: этот риваят Бахза ибн Асада от Хаммада ибн Саламы привёл ар-Руяний (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(١٣٧٩) — Рассказал нам Абу Абдуллах: рассказал нам Бахз: рассказал нам Хаммад, от Сабита, от Анаса, от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Когда Аллах создал Адама, придал ему форму, затем оставил его в раю на сколько пожелал оставить, и Иблис принялся кружить вокруг него, а когда увидел, что тот пуст внутри, понял, что это творение, которое не способно себя удержать (не властно над собой)». Конец цитаты.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(٢) «Мусанад ар-Руяний», ٢/٣٨٩.