(32) — (Глава о запрете бить по лицу)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6628] (2612) — (Передал нам Абдуллах ибн Масляма ибн Ка‘наб: передал нам аль-Мугира — то есть аль-Хизами — от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если кто-нибудь из вас будет сражаться со своим братом, то пусть избегает лица»).
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — Абдуллах ибн Масляма ибн Ка‘наб аль-Ка‘наби аль-Басри, о нём говорилось недавно.
Остальные все упомянуты ранее, за пять глав до этой.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к числу «пятизвенных» иснадов автора (да помилует его Аллах), и он сплошь состоит из мединцев; его шейх, хотя и был басрийцем, но происходил из Медины и жил в ней некоторое время. Этот иснад — один из самых достоверных иснадов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах); в нём один последователь передаёт от другого последователя, и в нём фигурирует Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), о котором уже говорилось неоднократно.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если сражается») — а в следующем риваяте: «если ударит» — (кто-нибудь из вас со своим братом) — а в другом риваяте: «со своим слугой», а в ином варианте: «со своим рабом». Упоминание слуги в одних риваятах и раба в других не означает ограничения смысла именно этими случаями; причина такого упоминания в том, что повод для произнесения хадиса был таков: один человек ударил своего слугу, а другой — своего раба по лицу. Таким образом, причина частная, а установление — общее, и оно охватывает случай, когда бьют в качестве меры наказания (хадд), либо в качестве взыскания (та‘зир) за право Аллаха или за право человека, а также когда бьёт опекун, господин или муж (сноска 1).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: смысл слова «сражается» — «ударяет», и это действительно встречается в некоторых риваятах в таком виде. Мы уже говорили, что изначальный смысл слова «мукатала» (сражение) — это отражение нападения. Под «братством» здесь, — и Аллах знает лучше, — имеется в виду братство по человеческой природе, ибо все люди — сыны Адама. На это указывают слова Пророка ﷺ: «Поистине, Аллах создал Адама по образу его», то есть по образу лица того, кого бьют. Как будто ударяющий по лицу одного из сынов Адама ударяет по лицу своего отца Адама. Отсюда следует, что удар по лицу запрещён как в отношении мусульманина, так и в отношении неверного; если бы имелось в виду братство по вере, то обоснование через сотворение Адама по этому образу не имело бы смысла.
Не следует говорить: неверного велено убивать, и бить его можно по любой части тела, поскольку цель — его уничтожение и усиление возмездия над ним, а удар по лицу, несомненно, сильнее для возмездия и наказания, поэтому он не запрещён, а смысл хадиса — лишь в почитании лица верующего ради его неприкосновенности.
На это мы отвечаем: действительно, нам велено убивать неверного и усиливать возмездие над ним, но если мы можем избежать удара по его лицу, то избегаем этого — из-за благородства этого органа, и потому что Шариат уподобил это лицо лицу нашего отца, а мерзко, чтобы человек ударял по лицу, похожему на лицо отца ударяющего. Это не относится к прочим частям тела, ибо все они подчинены лицу. Конец цитаты (сноска 1).
(То пусть избегает) — а в следующем риваяте: «то пусть остерегается», что означает то же, что «избегает» — а слово (лицо) стоит в винительном падеже как дополнение, то есть удар по лицу любого защищённого (от посягательства) человека, которого бьют, обязательно (запрещён), ибо это позор и увечье для него, из-за его тонкости и превосходства над всеми видимыми частями тела; ведь оно — основа в устроении человека, а прочие части тела служат ему, поскольку в нём собраны чувства, посредством которых достигается общее для разных видов восприятие. Кроме того, оно первым воспринимается при виде человека, при обращении к нему лицом, при разговоре и при намерении к нему обратиться; через него входит и выходит дух, в нём пребывает красота и привлекательность, и на нём держится всё живое существо — как разумное, так и неразумное. Поскольку оно занимает такое положение, Шариат почтил его и запретил в нескольких хадисах его касаться — будь то удар, унижение, поругание или обезображивание. Так сказал аль-Мунави (да помилует его Аллах) (сноска 2).
В «Фатхе» сказано: этот хадис привёл также Муслим через путь Абу Салиха от Абу Хурайры со словами «то пусть остерегается» вместо «то пусть избегает» — это риваят Абу Нуайма. Муслим также привёл его через путь аль-А‘раджа от Абу Хурайры со словами «если ударит», и подобное же привёл ан-Насаи через путь Аджлана, и Абу Дауд через путь Абу Салямы, оба — от Абу Хурайры. Это указывает на то, что слово «сражается» означает «ударил», и что форма взаимности («му‘фаала») здесь не в своём буквальном значении, хотя возможно и её буквальное понимание — чтобы охватить случай отражения нападающего, например, когда защищающийся отбивает удар, и ему запрещается целиться в лицо нападающего. В этот запрет входит также всякий, кого бьют в порядке применения меры наказания (хадд), взыскания (та‘зир) или воспитательной меры. Об этом свидетельствует хадис Абу Бакры и других, приведённый у Абу Дауда и других, о случае с женщиной, совершившей прелюбодеяние, когда Пророк ﷺ велел её забить камнями и сказал: «Бросайте и избегайте лица». И если это касается того, чью гибель предписано осуществить, то тем более это относится к тому, чья гибель не предписана.
Ан-Навави сказал: учёные говорили: запрет удара по лицу объясняется тем, что оно тонко и в нём собраны красоты, и через его части чаще всего происходит восприятие, поэтому есть опасение, что удар может нарушить или обезобразить его целиком или частично, а обезображивание в нём особенно заметно из-за его открытости и выступающего положения; более того, редко удар по лицу обходится без такого изъяна. Конец цитаты.
Хафиз сказал: упомянутое обоснование хорошее, но у Муслима установлено ещё одно обоснование, ибо он привёл упомянутый хадис через путь Абу Айюба аль-Мараги от Абу Хурайры с добавлением: «Ибо Аллах создал Адама по образу его».
Мнения разошлись насчёт того, к кому относится это местоимение: большинство считает, что оно относится к тому, кого бьют, — исходя из предшествующего повеления почитать его лицо, и если бы не имелось в виду обоснование именно этим, то данное предложение не было бы связано со сказанным ранее.
Аль-Куртуби сказал: некоторые отнесли местоимение к Аллаху, опираясь на встречающееся в некоторых путях передачи: «Поистине, Аллах создал Адама по образу Милостивого». Он сказал: похоже, что тот, кто передал это, пересказал смысл, опираясь на своё ложное представление, и допустил в этом ошибку.
Аль-Мазари и те, кто последовал за ним, отвергли достоверность этого добавления, затем сказал: даже если предположить его достоверность, то следует понимать это так, как подобает Всевышнему Творцу.
Хафиз сказал: это добавление привёл Ибн Абу Асим в «ас-Сунне», а также ат-Табарани через хадис Ибн Умара с иснадом, чьи передатчики надёжны. Также Ибн Абу Асим привёл его через путь Абу Юнуса от Абу Хурайры в формулировке, которая отвергает первое толкование; он сказал: «Кто сражается, пусть избегает лица, ибо образ лица человека соответствует образу лица Милостивого». Поэтому необходимо применить к этому то, что установлено среди приверженцев сунны: оставлять это как оно пришло, без веры в подобие, либо толковать это в соответствии с тем, что подобает Милостивому Всемогущему.
Аль-Бухари и Муслим привели хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), возводимый к Пророку ﷺ: «Аллах создал Адама по образу его...» и далее по тексту хадиса.
Некоторые полагали, что местоимение относится к Адаму (мир ему), то есть к его качеству, то есть он создал его наделённым знанием, которым он превзошёл прочих животных, и это возможное понимание.
Аль-Мазари сказал: Ибн Кутайба допустил ошибку, применив этот хадис к буквальному смыслу, и сказал: «образ, но не такой, как прочие образы». Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: обвинение Ибн Кутайбы в ошибке само является ошибкой; правильное мнение — на его стороне, как и является мнением предшественников (саляф): Ахмада, Исхака и других. Прояви же внимательность, и от Аллаха Всевышнего — содействие.
Харб аль-Кирмани в «Книге о сунне» сказал: я слышал, как Исхак ибн Рахавайх говорил: достоверно установлено, что Аллах создал Адама по образу Милостивого. Исхак аль-Кусадж сказал: я слышал, как Ахмад говорил: это достоверный хадис. Ат-Табарани в «Книге о сунне» сказал: передал нам Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль, сказал: один человек сказал моему отцу: некий человек сказал: «Аллах создал Адама по образу его», то есть по образу человека, — на что он ответил: он солгал, это слово джахмитов. Конец цитаты.
Аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» и Ахмад привели через путь Ибн Аджлана от Са‘ида от Абу Хурайры возводимо: «Не говорите: «пусть Аллах обезобразит твоё лицо и лицо всякого, кто похож на твоё лицо», ибо Аллах создал Адама по образу его», и это явно указывает на то, что местоимение относится к тому, кому это было сказано. Так же передал это и Ибн Абу Асим через путь Абу Рафи‘ от Абу Хурайры в формулировке: «Если кто-нибудь из вас сражается, то пусть избегает лица, ибо Аллах создал Адама по образу его лица».
Ан-Навави не затронул вопрос о правовой норме этого запрета, но по внешнему смыслу он указывает на запрещённость (тахрим), и это подтверждается хадисом сподвижника Сувайда ибн Мукаррина, который увидел, как некий человек ударил своего слугу по лицу, и сказал: «Разве ты не знаешь, что образ (сура) неприкосновенен?» Его вывел Муслим и другие. Конец [цитаты] (¹). Полное рассмотрение этого вопроса будет приведено далее, в третьем вопросе, если Аллах Всевышний пожелает.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (мутафакк алейхи).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [32/6628, 6629, 6630, 6631, 6632, 6633] (2612), и (аль-Бухари) в «Освобождении раба» (2559), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (10/384), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/251, 313, 244, 434, 449, 463, 519), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (1121), и (Ибн Хузайма) в «Единобожии» (с. 36–37), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5604, 5605), и (ат-Табарани) в «аль-Авсат» (8/25), и (Ибн Абу Асим) в «Сунне» (1/228, 229, 230), и (аль-Аджурри) в «аш-Шариа» (с. 314), и (аль-Байхаки) в «Именах и атрибутах» (с. 290), и (аль-Багави) в «Толковании сунны» (2573). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о том, к чему относится местоимение в его словах: «на образ его» (аля суратихи):
Знай, что относительно этого существуют три мнения:
[Первое мнение]: местоимение относится к побитому (тому, кого ударили). К этому склонился Ибн Хузайма (да помилует его Аллах) в «Книге единобожия», где он сказал: некоторые из тех, кто не был усерден в знании, вообразили, что слова «на образ его» подразумевают образ Милостивого — да будет Господь наш превыше и величественнее того, чтобы это было смыслом хадиса. Напротив, смысл слов «Аллах создал Адама на образ его» — местоимение «ху» в этом месте является указанием на имя побитого и оскорблённого. Пророк ﷺ имел в виду, что Аллах создал Адама на образ этого побитого, лицо которого Он повелел бьющему избегать при ударе и которое он [бьющий] обезобразил бранью. Поэтому Пророк ﷺ запретил говорить: «и лицо того, кто похож на твоё лицо», ибо лицо Адама подобно лицам его сыновей. Если ругающий скажет одному из сынов Адама: «Да обезобразит Аллах твоё лицо и лицо того, кто похож на твоё лицо», — то он тем самым обезображивает лицо Адама (мир ему и благословение Аллаха), чьему лицу подобны лица его сыновей. Поймите же, да помилует вас Аллах, смысл хадиса, не ошибайтесь, чтобы не сойти со прямого пути и не оказаться увлечёнными к утверждению о подобии (ташбих), которое есть заблуждение. Конец [цитаты] (¹).
Подобное сказал Абу Хатим Ибн Хиббан, где он сказал — после выведения этого хадиса: под этим подразумевается образ побитого, ибо когда бьющий ударяет по лицу своего брата-мусульманина, он бьёт по лицу, на образ которого Аллах создал Адама (¹).
Хафиз Ибн Хаджар сказал: относительно того, к чему относится местоимение, есть разногласие. Большинство считает, что оно относится к побитому, исходя из предшествующего повеления почитать его лицо; и если бы не подразумевалось обоснование (та‘лиль) именно этим, то данное предложение не имело бы связи с предыдущим (²).
Однако это мнение было опровергнуто и признано несостоятельным:
Ибн Кутайба в «Толковании разноречивых хадисов» — при перечислении мнений имамов о толковании этого хадиса — упомянул среди них: что подразумевается, что Аллах создал Адама на образ лица [сходного с лицами людей]. Он сказал: в этом нет никакой пользы, ибо люди знают, что Аллах Всевышний создал Адама по образу, подобному облику его потомства, — его лицо подобно их лицам. Некоторые добавили в хадисе, что он ﷺ прошёл мимо человека, бьющего по лицу другого человека, и сказал: «Не бей его, ибо Аллах Всевышний создал Адама (мир ему) на образ его», то есть образ побитого. В этом мнении тот же изъян, что и в первом (³).
Шейх ислама Ибн Таймийя (да помилует его Аллах) сказал: это, то есть добавление, которое упомянул Ибн Кутайба, — вещь, не имеющая основания, и оно неизвестно ни в одной из книг хадисов (⁴).
Ат-Табарани сказал в «Книге сунны»: рассказал нам Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль, сказав: сказал некий человек моему отцу: один человек сказал, что Аллах создал Адама на образ его, то есть на образ [побитого] человека. Он [Ахмад] сказал: он солгал, это слова джахмитов, и какая в этом польза?
(²) «Фатх аль-Бари», 5/183.
(³) «Толкование разноречивых хадисов», с. 319.
(⁴) «Разъяснение обмана джахмитов», 6/424.
Шейх ислама Ибн Таймийя передал со слов шейха Мухаммада аль-Карахи аш-Шафии, что тот сказал в своей книге «Основоположения об основах, переданные от славных имамов, обязывающие приверженцев новшеств и лишних мнений», буквально следующее: что касается толкования того, за кем не последовали имамы, то оно неприемлемо, даже если оно исходит от известного, а не безвестного имама, — подобно тому, что приписывается Абу Бакру Мухаммаду ибн Исхаку ибн Хузайме в толковании хадиса: «Создал Адама на образ его», ибо он именно так истолковал это, и никто из имамов хадиса, ни живших до него, ни после него, не последовал за ним в этом толковании, — исходя из того, что мы передали от Ахмада (да помилует его Аллах) (¹).
Затем шейх ислама сказал: я говорю: хафиз Абу Муса аль-Мадини упомянул в том, что он собрал из достоинств имама, прозванного «Кавам ас-Сунна», Абу аль-Касима Исмаила ибн Мухаммада ат-Тамими, автора книги «Побуждение и устрашение»: я слышал, как он говорил: Мухаммад ибн Исхак ибн Хузайма ошибся в хадисе об образе, но за это его не следует упрекать, а лишь не следует принимать от него [это толкование]. Абу Муса сказал: этим он указал на то, что редок имам, у которого не было бы промаха; и если оставлять [наследие] имама из-за его промаха, то придётся оставить [наследие] многих имамов, а это не подобает делать (²).
Аз-Захаби сказал в «Сияр аълям ан-нубаля» — в биографии Мухаммада ибн Исхака ибн Хузаймы: его книга о единобожии — большой том, и в ней он истолковал хадис об образе; и пусть будет извинён тот, кто истолковал некоторые из атрибутов [Аллаха], ибо предшественники (салаф) не углублялись в толкование, а верили и удерживались [от углубления], передавая знание об этом Аллаху Всевышнему и Его Посланнику ﷺ. И если бы мы отвергали и обвиняли в новшестве каждого, кто ошибся в своём иджтихаде — при верности его убеждения и его стремлении следовать истине, — то мало кто из имамов остался бы с нами невредимым. Да помилует Аллах всех их по Своей милости и щедрости (³).
(²) «Разъяснение обмана джахмитов», 6/409–411.
(³) «Сияр аълям ан-нубаля», 14/374.
Шейх ислама Ибн Таймийя привёл в «Разъяснении обмана джахмитов» тринадцать доводов для опровержения этого мнения:
— Среди них: что в подобном случае неуместно употребление единственного числа местоимения, ибо Аллах создал Адама на образ всех его сыновей; и выделение одного [конкретного человека], о котором ранее не упоминалось, [утверждением], что Аллах создал Адама на образ его, — крайне далеко [от истины], тем более что слова «и если кто-то из вас сражается… и если кто-то из вас ударяет» являются общими для всякого побитого, а Аллах создал Адама на образе всех их вместе, так что нет смысла в единственном числе местоимения. Равным образом слова «пусть никто из вас не говорит: да обезобразит Аллах твоё лицо и лицо того, кто похож на твоё лицо» являются общими для всякого, к кому обращена речь, а Аллах создал их всех на образе Адама.
— И среди них: что потомство Адама было создано на образе Адама, а не Адам был создан на образе их; ибо в подобном обороте речи говорится, что второй, появившийся в существовании позднее, создан на образе первого, появившегося раньше, а не говорится, что первый создан на образе второго, появившегося позднее, — подобно тому, как говорят: «творение создано не по образцу» или «эта ткань сделана по образцу той».
— И среди них: что если бы подразумевалось лишь простое сходство Адама и его потомства, то не было бы нужды в выражении «создал на образ такого-то», ибо это выражение употребляется только по отношению к тому, что сотворено по образцу другого; напротив, следовало бы сказать: «его лицо похоже на лицо Адама» или «его образ похож на образ Адама».
— И среди них: что если бы причиной запрета оскорблять и обезображивать лицо было то, что оно подобно лицу Адама, то следовало бы также запретить оскорбление и обезображивание прочих частей тела, [говоря]: «пусть никто из вас не говорит: да отрубит Аллах твою руку и руку того, кто похож на твою руку» и так далее, что он [Ибн Таймийя] упомянул (¹).
[Второе мнение]: местоимение относится к Адаму.
Это передано от Абу Саура Ибрахима ибн Халида аль-Кальби; его упомянул кади Абу аль-Хусайн в «Разрядах ханбалитов», в биографии Мухаммада ибн Али аль-Джурджани, известного как Хамдан, который сказал: я спросил Абу Саура о словах Пророка: «Поистине, Аллах создал Адама на образ его», и он ответил: на образ Адама (²).
Это передал имам Ахмад со слов некоторых мухаддисов Басры, как [упоминается] в «Разъяснении обмана» шейха ислама Ибн Таймийи.
Аль-Байхаки упомянул это в «Аль-асма ва-с-сифат» со слов Абу Сулеймана аль-Хаттаби и одобрил это (3).
(2) «Табакат аль-Ханабиля» 1/359.
(3) «Аль-асма ва-с-сифат» 2/61–62.
Ибн Кутайба приписал это (мнение) людям калама, сказав: «Некоторые из числа приверженцев калама сказали: он имел в виду, что Он создал Адама на образе Адама, не более того» (1). К этому же склонился аль-Ираки в «Тарх ат-тасриб» (2).
Однако имамы отвергли это мнение, признали его несостоятельным и объявили новшеством того, кто его высказывает.
Так, имам Ахмад, когда ему упомянули приведённое выше мнение Абу Саура, сказал: «Кто говорит, что Аллах создал Адама на образе Адама, тот — джахмит. И какой же образ был у Адама до того, как Он его создал?» (3).
А Ибн Кутайба сказал, приведя это мнение: «Если бы имелось в виду именно это, то в этих словах не было бы никакой пользы. Разве кто-нибудь усомнится в том, что Всевышний Аллах создал человека на его образе, диких животных — на их образах, а скот — на его образах?» (4).
Шейх уль-ислам Ибн Таймия привёл девять доводов в доказательство несостоятельности этого мнения в своей книге «Баян тальбис аль-джахмийя»; мы ограничимся упоминанием трёх из них (5), так как они достаточны для его опровержения:
* Первый: если бы было сказано: «Когда кто-либо из вас сражается, пусть избегает удара по лицу, ибо Аллах создал Адама на образе Адама», или: «Не безобразьте лицо, и пусть никто из вас не говорит: пусть Аллах обезобразит твоё лицо и лицо того, кто похож на твоё лицо, ибо Аллах создал Адама на образе Адама», — то это было бы одним из самых порочных высказываний, ибо между причиной и предписанием здесь вовсе нет соответствия. То, что Адам был создан на образе Адама, каким бы толкованием это ни объяснялось, никак не соответствует запрету бить по лицам его потомков или обезображивать их лица и лица похожих на них. Путаница возникла из-за этого толкования тогда, когда переданный хадис «Когда кто-либо из вас сражается, пусть избегает удара по лицу» разделили на отдельную часть, а слова «Аллах создал Адама на его образе» передали отдельно. Но если передавать хадис так, как он есть, то возвращение местоимения к Адаму в нём невозможно, ибо создание Адама на образе Адама — будь в этом почёт для Адама или простое сообщение о действительном положении — никак не соответствует этому предписанию.
* Второй довод: Аллах создал все остальные органы Адама на образе Адама, и если бы это было причиной запрета удара по лицу или его обезображивания, то оно должно было бы быть причиной запрета удара по всем остальным лицам и обезображивания всех остальных образов. А это заведомо порочно и с точки зрения разума, и с точки зрения религии. Объяснение частного предписания общей причиной — одно из самых безобразных высказываний, и приписывание такого Пророку ﷺ не может исходить иначе, как от великого невежества или сильного лицемерия, ибо нет разногласий относительно его знания, мудрости, прекрасной речи и разъяснения.
* Третий довод: это объяснение предписания такой причиной, которая обязывает его отрицание, а это одно из величайших противоречий. Дело в том, что они истолковали хадис так, будто Адам не был создан из капли семени, сгустка крови и куска плоти, и будто он не формировался долгое время посредством элементов, тогда как его потомки создаются из капли семени, затем из сгустка крови, затем из куска плоти, и формируются в течение срока из элементов земли... Если причиной запрета удара по лицу и его обезображивания является то, что оно было создано на этом образе, а эта причина отсутствует у его потомков, то следовало бы допустить удар по лицам его потомков и их обезображивание из-за отсутствия этой причины у них. Ведь именно Адам был создан на образе, отличном от их образа, поскольку они не были созданы так, как был создан Адам на своих образах, в которых они находятся, а были переведены из капли семени в сгусток крови, затем в кусок плоти (1).
[Третье мнение]: местоимение относится к Аллаху ﷻ.
Имам Ахмад упомянул это мнение среди того, что он диктовал некоторым своим сподвижникам из воззрений людей сунны и согласия общины. Кади Абу-ль-Хусейн сказал в «Табакат аль-Ханабиля», в биографии Абу Джафара Мухаммада ибн Авфа ибн Суфьяна ат-Таи аль-Химси: «Я переписал с почерка Ахмада аш-Шанджи с его иснадом, где он сказал: Я слышал, как Мухаммад ибн Авф говорил: Ахмад ибн Ханбаль продиктовал мне» — и он привёл ряд вопросов, которые тот ему диктовал из того, во что верят люди сунны и согласия общины, и среди них: «И что Адам ﷺ был создан на образе Милостивого, как об этом сообщается в переданном от Посланника Аллаха ﷺ известии» (2).
Шейх уль-ислам Ибн Таймия передал это мнение от большинства ранних поколений (саляф).
Ибн Кутайба, да помилует его Аллах, сказал: «А то, что я считаю правильным, — и Аллах Всевышний знает лучше, — что образ не более удивителен, чем две руки, пальцы и глаз. Привыкание к последним произошло из-за их упоминания в Коране, а отчуждение от первого произошло из-за того, что оно не упомянуто в Коране. Мы же веруем во всё это и не говорим ни о чём из этого ни о каком-либо образе, ни о каком-либо пределе» (1).
Шейх уль-ислам Ибн Таймия отстаивал это мнение в «Баян тальбис аль-джахмийя».
Некоторые из людей сунны и согласия общины склонились к тому, что отнесение образа к Аллаху относится к разряду почитания и возвеличивания, подобно словам Всевышнего: «Верблюдица Аллаха» [аль-Араф: 73], и подобно тому, как говорят о Каабе: «Дом Аллаха», и тому подобному (2).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: наиболее приемлемым из этих мнений, на мой взгляд, и наиболее предпочтительным является то, к которому склонилось большинство и которое отстаивал шейх уль-ислам, — а именно утверждение образа для Всевышнего Аллаха на основании этого хадиса, в соответствии с тем, что подобает Его величию ﷻ. Нет нужды в натянутых толкованиях, наоборот, то, на что указывает явный смысл текста, и есть верное понимание. Вдумайся в это внимательно и беспристрастно.
Этому подтверждением служит то, что образ для Аллаха ﷻ установлен и в других достоверных текстах, из самых сильных и ясных которых — то, что передали аш-Шейхани (3) от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что люди спросили Посланника Аллаха ﷺ: «О Посланник Аллаха, увидим ли мы нашего Господа в День воскресения?» Он ﷺ сказал: «Разве вы испытываете затруднение в виде луны в ночь полнолуния?» Они сказали: «Нет, о Посланник Аллаха!» И далее: «Аллах собирает людей в День воскресения и говорит: «Кто чему поклонялся, пусть последует за тем». И тот, кто поклонялся солнцу, следует за солнцем, и тот, кто поклонялся луне, следует за луной, и тот, кто поклонялся идолам, следует за идолами. И остаётся эта община, в которой её лицемеры, и приходит к ним Аллах ﷾ в образе, отличном от того образа, который они знают, и говорит: «Я — ваш Господь», а они говорят: «Мы прибегаем к защите Аллаха от тебя, это наше место, пока не придёт к нам наш Господь, и когда придёт наш Господь, мы узнаем Его». И приходит к ним Аллах Всевышний в Своём образе, который они знают, и говорит: «Я — ваш Господь», и они говорят: «Ты — наш Господь», и следуют за Ним...» — и далее хадис.
Этот достоверный хадис, переданный согласно (аль-Бухари и Муслимом), утвердил образ для Аллаха ﷿, и мы утверждаем его так, как
(2) См.: «Тарх ат-тасриб» 8/105, и это один из ответов, которыми шейх Ибн аль-Усаймин ответил на этот хадис, см.: «Шарх аль-акыда аль-Васитийя» 1/159, как об этом сказал составитель послания «Хадис ас-сура», с. 17.
(3) Привёл его аль-Бухари (6573, 7437) и Муслим (182).
он утверждён, и очищаем Аллаха Всевышнего от подобия творениям, утверждая без придания подобия и очищая без отрицания. И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора, да помилует его Аллах, в начале книги он сказал:
[6629] (...) — (Рассказал нам Амр ан-Накид и Зухайр ибн Харб, они сказали: рассказал нам Суфьян ибн Уяйна от Абу аз-Зинада с этим же иснадом, и он сказал: «Когда кто-либо из вас ударяет»).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Амр ан-Накид) — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр, о нём говорилось четыре главы назад.
2 — (Зухайр ибн Харб) — Абу Хайсама аль-Багдади, о нём говорилось три главы назад.
3 — (Суфьян ибн Уяйна) — куфиец, затем мекканец, о нём говорилось недавно.
А «Абу аз-Зинад» — Абдуллах ибн Зукван, о нём говорилось перед этим.
[Примечание]: этот риваят Суфьяна ибн Уяйны от Абу аз-Зинада привёл аль-Хумайди, да помилует его Аллах, в своём «Мусанаде», сказав:
(1121) — Рассказал нам (1) аль-Хумайди, сказал: рассказал нам Суфьян, сказал: рассказал нам Абу аз-Зинад от аль-Аараджа от Абу Хурайры, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда кто-либо из вас ударяет, пусть избегает лица, ибо Аллах создал Адама на его образе». Конец (2).
И с иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[6630] (...) — (Рассказал нам Шайбан ибн Фаррух: рассказал нам Абу Аваана от Сухайля, от его отца, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Если кто-либо из вас сражается со своим братом, то пусть избегает лица»).
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — (Шайбан ибн Фаррух) аль-Убулли, Абу Мухаммад, правдив, но допускает ошибки, был обвинён в приверженности кадаритскому учению; Абу Хатим сказал: «люди в конце концов стали нуждаться в нём». Из младших [9-го разряда] (умер в 235 или 236 г.) и было ему за девяносто лет (М, Д, С). Упоминался ранее в «Книге веры», 12/157.
(2) «Мусанад аль-Хумайди» 2/476.
2 — (Абу Аваана) Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкури аль-Васити аль-Баззаз, известен по своей кунье, надёжный, твёрдый [7-го разряда] (умер в 175 или 176 г.) (‘Айн). Упоминался ранее в «Введении», 2/4.
3 — (Сухайль) ибн Абу Салих аль-Мадани, упоминался недавно.
4 — (его отец) Абу Салих Заквван ас-Саммаан аз-Заййат, упоминался также недавно.
А «Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах)» упомянут перед этим.
Хадис — согласованный (между аль-Бухари и Муслимом), и его разбор, и разъяснение содержащихся в нём вопросов уже приводились перед предыдущим хадисом. И хвала Аллаху, и Ему принадлежит милость.
И с иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[6631] (...) — (Рассказал нам Убайдуллах ибн Муаз аль-Анбари: рассказал нам мой отец: рассказал нам Шуба от Катады, который слышал, как Абу Айюб рассказывал от Абу Хурайры, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если кто-либо из вас сражается со своим братом, то пусть непременно не бьёт по лицу»).
Передатчики этого иснада — их шестеро:
1 — (Убайдуллах ибн Муаз аль-Анбари) аль-Басри, упоминался недавно.
2 — (его отец) Муаз ибн Муаз аль-Анбари аль-Басри, упоминался также недавно.
3 — (Шуба) ибн аль-Хаджжадж, известный имам, упоминался три главы назад.
4 — (Катада) ибн Диама ибн Катада ас-Садуси, Абу аль-Хаттаб аль-Басри, надёжный, твёрдый; говорят, что он родился слепым, и он — глава своего поколения [4-го разряда] (умер в 117 г.) (‘Айн). Упоминался ранее в «Введении», 6/70.
5 — (Абу Айюб) аль-Мараги аль-Азди, его имя — Яхья, а говорят также — Хабиб ибн Малик, надёжный [3-го разряда], умер после восьмидесяти лет (Х, М, Д, С, К). Упоминался ранее в «Мечетях и местах молитвы», 31/1387.
6 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), упомянут перед этим.
И его слово («فَلَا يَلْطِمَنَّ الْوَجْهَ» — «пусть непременно не бьёт по лицу») — с фатхой на букве настояще-будущего времени и кясрой на «та». Говорят: «латамат аль-мар'а ваджхаха латман» — из глаголов по образцу «дараба» («бить»): она ударила его внутренней стороной ладони; а «аль-латма» с фатхой означает однократное действие. Так сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах) (1).
Хадис уже был рассмотрен полностью выше, и хвала Аллаху, и Ему принадлежит милость.
И с иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[6632] (...) — (Рассказал нам Наср ибн Али аль-Джахдами: рассказал мне мой отец: рассказал нам аль-Мусанна (переход иснада) и рассказал мне Мухаммад ибн Хатим: рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Мяхди от аль-Мусанны ибн Саида, от Катады, от Абу Айюба, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ, — а в риваяте Ибн Хатима: от Пророка ﷺ, который сказал: «Если кто-либо из вас сражается со своим братом, то пусть избегает лица, ибо поистине Аллах создал Адама по образу его»).
Передатчики этого иснада — их восемь:
1 — (Наср ибн Али аль-Джахдами) упоминался перед предыдущей главой.
2 — (его отец) Али ибн Наср ибн Али аль-Джахдами аль-Басри, надёжный, из старших [9-го разряда] (умер в 187 г.) (‘Айн). Упоминался ранее в «Книге веры», 6/126.
3 — (аль-Мусанна ибн Саид) ад-Дуба‘и, Абу Саид аль-Басри аль-Кассам аль-Касыр, надёжный [6-го разряда] (‘Айн). Упоминался ранее в «Мечетях и местах молитвы», 57/1569.
4 — (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун аль-Багдади ас-Самин, правдив, иногда допускает ошибки, был человеком добродетельным [10-го разряда] (умер в 235 или 236 г.) (М, Д). Упоминался ранее в «Книге веры», 1/104.
5 — (Абд ар-Рахман ибн Мяхди) ибн Хассан аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Саид аль-Басри, надёжный, твёрдый, хафиз, известный имам [9-го разряда] (умер в 198 г.) в возрасте семидесяти трёх лет (‘Айн). Упоминался ранее в «Разъяснении введения», т. 1, с. 388.
Остальные упомянуты перед этим.
И его слово («فَإِنَّ اللهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ» — «ибо поистине Аллах создал Адама по образу его») — разбор этого вопроса приводился недавно, так что не упускайте это из внимания.
И с иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[6633] (...) — (Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: рассказал мне Абд ас-Самад: рассказал нам Хаммам: рассказал нам Катада от Яхьи ибн Малика аль-Мараги — а он и есть Абу Айюб — от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-либо из вас сражается со своим братом, то пусть избегает лица»).
Передатчики этого иснада — их шестеро:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) Абу Муса аль-Анази аль-Басри, упоминался три главы назад.