— явное доказательство этому, подобно тому, как он [пророк ﷺ] сделал замечание Са‘ду ибн Абу Ваккасу за его слова: «Я считаю его верующим», — на что тот сказал: «Или мусульманином...» (и далее по тексту хадиса).
(Второй ответ): возможно, пророк ﷺ в тот момент ещё не был осведомлён о том, что они в Раю, а затем узнал об этом позже. И предмет разногласия касается не детей пророков. Аль-Мазарий сказал: что касается детей пророков — молитвы и мир им Аллаха, — то относительно них имеется единодушное согласие (иджма‘), что они в Раю.
19 — (Девятнадцатый вопрос):
Абу Убайд привёл в качестве доказательства то, что тот, кто дал клятву совершить некое действие, освобождается от клятвы совершением малой его части, и это мнение большинства учёных (джумхур). Кади Ийяд передал это и сказал: «Это противоречит мазхабу Малика». Здесь завершается то, что написал хафиз Вали ад-Дин аль-Ираки (да помилует его Аллах), и хотя это рассуждение затянулось, оно весьма ценно. Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6677] (2634) — (Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, оба сказали: передал нам Мухаммад ибн Джа‘фар (х), и передал нам Убайдуллах ибн Му‘аз, передал нам мой отец, передал нам Шу‘ба от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асбахани в этом же иснаде, подобно этому по смыслу, и оба они добавили от Шу‘бы, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асбахани, который сказал: я слышал, как Абу Хазим передавал от Абу Хурайры, который сказал: «Три [ребёнка], не достигших совершеннолетия...»).
Передатчики этого иснада: их девять:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — Абу Муса аль-Анази аз-Заман, о нём говорилось три главы назад.
2 — (Ибн Башшар) — это Мухаммад ибн Башшар ибн Усман аль-Абди, Абу Бакр аль-Басри, Бундар, надёжный (сика) [10] (умер 252 г.), прожил восемьдесят с небольшим лет (передают все составители шести сводов, кроме...), о нём говорилось во «Введении» 2/2.
3 — (Мухаммад ибн Джа‘фар) аль-Хузали аль-Басри, известный как Гундар, надёжный (сика), с точной книгой, однако были у него моменты невнимательности [9] (умер 193 или 194 г.) (передают все составители шести сводов), о нём говорилось во «Введении» 2/2.
4 — (Убайдуллах ибн Му‘аз) аль-Анбари, Абу Амр аль-Басри, надёжный, хафиз [10] (умер 237 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), о нём говорилось во «Введении» 3/7.
5 — (Его отец) Му‘аз ибн Му‘аз ибн Наср ибн Хассан аль-Анбари, Абу аль-Мусанна аль-Басри, судья, надёжный, точный, из числа старших [9] (умер 196 г.) (передают все составители шести сводов), о нём говорилось во «Введении» 3/7.
6 — (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, о нём говорилось четыре главы назад.
7 — (Абу Хазим) Салман аль-Ашджа‘и аль-Куфи, надёжный [3], умер на исходе первого века по хиджре (передают все составители шести сводов), о нём говорилось в «Книге веры» 9/142.
[Замечание]: сказано в «аль-Умде»: Абу Хазим, через несогласную «ха» и «за», — это Салман аль-Ашджа‘и аль-Куфи, вольноотпущенник Азза — через несогласную «айн» с фатхой и удвоенное «за» — аль-Ашджа‘ийи, умер во время правления Умара ибн Абд аль-Азиза (да помилует его Аллах). Яхья ибн Ма‘ин сказал: он куфиец, надёжный, передают от него все составители шести сводов, и его иногда путают с Абу Хазимом Саламой ибн Динаром аз-Захидом, поскольку оба являются табиинами, разделяющими одну кунью. Абу Али аль-Джаяни сказал: Абу Хазим — это два человека, оба табиины, оба носят кунью Абу Хазим, оба передают от сподвижников. Первый — аль-Ашджа‘и, чьё имя Салман, передаёт от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от него передают аль-А‘маш, Мансур и Фудайль ибн Газван. Второй — Салама ибн Динар аль-А‘радж, передаёт от Сахля ибн Са‘да, от него передают Малик, ас-Саври, Ибн Уяйна и Сулейман ибн Биляль.
Аль-Айни (да помилует его Аллах) сказал: и одно из различий между ними в том, что первый умер во время правления Умара ибн Абд аль-Азиза, а второй умер в 135 году, и первый не передавал в «Сахихах» аль-Бухари и Муслима ни от кого из сподвижников, кроме Абу Хурайры, а второй среди сподвижников передавал только от Сахля ибн Са‘да, и оба надёжны: первого признал надёжным Яхья, а второго — Абу Хатим. Здесь заканчивается (цитата).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: и из различий между ними также то, что первый — куфиец, а второй — мединец, и первый из третьего поколения (табака), а второй — из пятого. Аллах Всевышний знает лучше.
Остальные двое [передатчиков] упомянуты в главе.
Его слово («не достигли совершеннолетия» [الحنث]) означает: не достигли возраста возложения обязанностей (таклиф), в котором записывается грех (الحنث, то есть «прегрешение»), как сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
И сказано в «аль-Умде»: его слово «не достигли совершеннолетия» означает «грех», а смысл в том, что они умерли до достижения возраста возложения обязанностей, так что грехи на них не записывались. Говорят также, что смысл — «не достигли возраста возложения обязанностей и возраста разумения». Слово «الحنث» с касрой над «ха» означает «грех». Аль-Джаухари сказал: говорят «достиг мальчик хинса», то есть достиг возраста, когда совершается и грех, и повиновение. Ас-Сагани сказал: «достиг мальчик хинса» означает: достиг такого возраста, в котором на него начинает записываться перо — как за повиновение, так и за грех. Слово «хинс» также означает прелюбодеяние. Хинс — это также нарушение клятвы. Хинс — это большая тяжёлая ноша. Хинс — это отклонение от истины к лжи или от лжи к истине.
Если ты скажешь: почему решение ограничено теми, кто не достиг возраста хинса, то есть малыми детьми?
Я скажу: потому что сердце родителей испытывает большее милосердие и жалость к малому ребёнку, чем к взрослому, ведь по обыкновению взрослый не бывает свободен от непослушания родителям и неуважения к ним. Здесь заканчивается (цитата) с некоторыми изменениями.
[Замечание]: риваят Шу‘бы от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асбахани привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(1192) — передал нам Муслим, передал нам Шу‘ба, передал нам Абд ар-Рахман ибн аль-Асбахани от Заквана, от Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах), что женщины сказали пророку ﷺ: «Устрой для нас день», и он наставил их, сказав: «Какая бы женщина ни потеряла трёх своих детей, они станут для неё завесой от Огня». Одна женщина спросила: «А двоих?» Он ответил: «И двоих».
И сказал Шарик от Ибн аль-Асбахани: передал мне Абу Салих от Абу Са‘ида и Абу Хурайры (да будет доволен ими Аллах) от пророка ﷺ, и Абу Хурайра сказал: «не достигли совершеннолетия».
Сказано в «аль-Фатхе»: его слово «и сказал Шарик и т. д.» — это передал в связанном виде Ибн Абу Шайба от него, с формулировкой: «передал нам Абд ар-Рахман ибн аль-Асбахани, сказал: пришёл ко мне Абу Салих выразить соболезнование по поводу моего сына, и он начал передавать от Абу Са‘ида и Абу Хурайры, что пророк ﷺ сказал: «Нет такой женщины, которая похоронит троих не достигших зрелости [детей], чтобы они не стали для неё завесой от Огня»». Одна женщина спросила: «О посланник Аллаха, я потеряла двоих раньше», он ответил: «И двоих», и она не спросила его об одном. Абу Хурайра сказал: «кто не достиг совершеннолетия». Из этого изложения по видимости следует, что данная добавка передаётся от Абу Хурайры как остановленная (мауфуф), но возможно, что подразумевается следующее: Абу Хурайра и Абу Са‘ид сошлись в возведённом (марфу‘) изложении, а Абу Хурайра в своём хадисе добавил это ограничение, и оно тоже возведённое. Ранее это приводилось в «Книге знания» другим путём от Шу‘бы с первым иснадом, и в конце сказано: «и от Ибн аль-Асбахани: я слышал, как Абу Хазим [передавал] от Абу Хурайры, и он сказал: «трое, не достигшие совершеннолетия»»; и эта добавка в хадисе Абу Са‘ида передана Шариком, а в его памяти есть некоторая слабость, но она подтверждена у Муслима через риваят Шу‘бы от Ибн аль-Асбахани.
И сказано в «аль-Фатхе»: он выразился словом «дитя» (ولد), чтобы охватить как одного, так и более, хотя хадис данной главы ограничился тремя или двумя, но в некоторых его версиях встречается упоминание одного. Так, в хадисе Джабира ибн Самуры в возведённой форме: «Кто похоронит троих и стерпит это, надеясь на награду, тому обязательно полагается Рай». Умм Айман спросила: «Или двоих?» Он ответил: «Или двоих». Она спросила: «А одного?» Он промолчал, затем сказал: «И одного». Это привёл ат-Табарани в «аль-Аусате». И хадис Ибн Мас‘уда в возведённой форме: «Кто отправит вперёд себя троих детей, не достигших совершеннолетия, те станут для него крепкой защитой от Огня». Абу Зарр спросил: «Я отправил вперёд двоих», он ответил: «И двоих». Убайй ибн Ка‘б спросил: «Я отправил вперёд одного», он ответил: «И одного». Это привёл ат-Тирмизи и сказал: «редкий (гариб)». И у него же хадис Ибн Аббаса в возведённой форме: «Кто из моей общины имел двоих не достигших [зрелости детей], того Аллах введёт в Рай». Аиша спросила: «А кто имел одного?» Он ответил: «И кто имел одного...» (и далее по тексту хадиса).
Сказал аль-Хафиз: ни в одном из этих путей передачи нет того, что было бы пригодно для довода. Более того, в риваяте Шарика, чей иснад аль-Бухари привёл в форме та‘лика, говорится: «и она не спросила его об одном». Ан-Насаи и Ибн Хиббан передали через Хафса ибн Убайдуллы от Анаса, что женщина, которая сказала «а двое?», сказала после этого: «О, если бы я сказала: и один!».
Ахмад передал через Махмуда ибн Лабида от Джабира с возведением к Пророку ﷺ: «Тот, у кого умерли трое детей, и он проявил терпение, надеясь на награду от Аллаха, войдёт в Рай». Мы спросили: «О Посланник Аллаха, а двое?» Махмуд сказал: «Я сказал Джабиру: «Мне кажется, если бы вы сказали: и один, он бы сказал: и один». Он сказал: «И я так думаю»».
Сказал аль-Хафиз: эти три хадиса более достоверны, чем те три. Однако аль-Бухари передал хадис Абу Хурайры с возведением к Пророку ﷺ: «Говорит Аллах ﷻ: что для Моего верующего раба…»