И его слово: «а смерть — до встречи с Аллахом» разъясняет, что смерть — это не сама встреча, но она является препятствием, стоящим на пути к искомой цели, поэтому необходимо терпеливо переносить её и стойко выдерживать её тяготы, пока не достигнешь успеха во встрече. Конец цитаты.
Данный хадис относится к тем, что приводит автор (да помилует его Аллах) в единственном числе [из своих источников], и полное разъяснение его, а также рассмотрение обоих его вопросов уже приводилось в предыдущем хадисе. Хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах) в начале книги, он сказал:
[٦٨٠١] (…) — (Передал нам его Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Иса ибн Йунус, передал нам Закария от Амира, передал мне Шурайх ибн Хани, что Аиша сообщила ему, что Посланник Аллаха ﷺ сказал подобное этому).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, упомянутый в предыдущей главе.
2 — (Иса ибн Йунус) ибн Абу Исхак ас-Сабии — с фатхой над «син» и кясрой над «ба» — куфиец, поселившийся в Шаме в качестве стража границы, надёжный, заслуживающий доверия [٨-е поколение] (умер 187 г.), а по другой версии — (191 г.) (передавали все составители шести сводов), упомянут ранее во «Введении» 5/28.
Остальные упомянуты ранее.
[Примечание]: этот риваят Исы ибн Йунуса от Закарии привёл Исхак ибн Рахавайх (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(1779) — сообщил нам Иса ибн Йунус от Закарии — а это ибн Заида — от аш-Шаби, сказал: передал мне Шурайх ибн Хани, что Аиша передала ему от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Кто любит встречу с Аллахом, того любит встретить Аллах, а кто не любит встречу с Аллахом, того не желает встретить Аллах, а смерть — до встречи с Аллахом». Конец цитаты.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах) в начале книги, он сказал:
[٦٨٠٢] (2685) — (Передал нам Саид ибн Амр аль-Аш‘аси, сообщил нам Абсар от Мутаррифа, от Амира, от Шурайха ибн Хани, от Абу Хурайры, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто любит встречу с Аллахом, того любит встретить Аллах, а кто не любит встречу с Аллахом, того не желает встретить Аллах». Сказал [Абу Хурайра]: и я пришёл к Аише и сказал: «О мать верующих, я слышал, как Абу Хурайра передавал от Посланника Аллаха ﷺ хадис, и если это так, то мы погибли». Она сказала: «Погибший — тот, кто погиб по слову Посланника Аллаха ﷺ, но в чём дело?» Он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто любит встречу с Аллахом, того любит встретить Аллах, а кто не любит встречу с Аллахом, того не желает встретить Аллах», и нет никого из нас, кто не питал бы отвращения к смерти. Она сказала: «Это сказал Посланник Аллаха ﷺ, но это не то, что ты подумал; когда взор устремляется вверх, в груди хрипит, кожа покрывается мурашками, а пальцы сводит судорогой — именно в этот момент кто любит встречу с Аллахом, того любит встретить Аллах, а кто не любит встречу с Аллахом, того не желает встретить Аллах»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Саид ибн Амр аль-Аш‘аси) — это: Саид ибн Амр ибн Сахль аль-Кинди, Абу Усман аль-Куфи, надёжный [10-е поколение] (230 г.) (передавали Муслим и ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении» 4/19.
2 — (Абсар) — с фатхой над первой буквой, сукуном над «ба» и фатхой над «са» — ибн аль-Касим аз-Зубайди — с даммой, — Абу Зубайд, также куфиец, надёжный [8-е поколение] (умер 179 г.) (передавали все составители шести сводов), упомянут ранее в «Книге веры» 48/305.
3 — (Мутарриф) — с даммой над первой буквой, фатхой над второй и удвоенной с кясрой «ра» — ибн Тариф, Абу Бакр, или Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный, достойный, из младших [6-го поколения] (умер 141 г.) или позже (передавали все составители шести сводов), упомянут ранее в «Книге веры» 90/472.
[Примечание]: то, что Мутарриф здесь — это ибн Тариф, представляется очевидным; а то, что встретилось у некоторых толкователей, что он — ибн Абдуллах ибн аш-Шиххир, в этом есть сомнение, не требующее пояснения; ибо ибн Абдуллах относится к более раннему поколению — он из второго поколения, умер в 87 году, а по другой версии — в 95 году, поэтому неправдоподобно, чтобы Абсар застал его, так как Абсар из восьмого поколения. Кроме того, в «Тахзибе» упомянут ибн Тариф среди тех, от кого передавал Абсар, и он передавал от аш-Шаби, а ибн Абдуллах ибн аш-Шиххир не упомянут ни как передающий от аш-Шаби, ни среди тех, от кого передавал Абсар.
В целом, то, что он — ибн Абдуллах, по-видимому, является ошибкой, и это подтверждается тем, что ибн Рахавайх привёл этот хадис в своём «Мусанаде» от Джарира ибн Абд аль-Хамида, от этого Мутаррифа, а известно точно, что Джарир не застал Мутаррифа ибн Абдуллаха ибн аш-Шиххира, ибо тот умер в 87 году или в 95 году, а Джарир родился в 107 году, то есть более чем через десять лет после его смерти. Таким образом стало ясно, что Мутарриф здесь — это, без сомнения, ибн Тариф. Хвала и благодарность Аллаху.
Остальные упомянуты ранее, а «Амир» — это аш-Шаби.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), полностью составлен из куфийцев, кроме сподвижника, который мединец; в нём есть риваят табиина от табиина; и в нём Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — наиболее хранящий из тех, кто передавал хадисы в своё время.
Разъяснение хадиса:
(От Шурайха ибн Хани) аль-Хариси аль-Мазхиджи, мухадрама, куфийца, (от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах); что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто любит встречу с Аллахом»), то есть переход в обитель вечности, (того любит встретить Аллах) — здесь утверждается наличие у Аллаха (Свят Он и Велик) любви и неприязни в том виде, что подобает Его величию, без иносказательного толкования, в отличие от того, к чему склонились толкователи этого хадиса, как мы разъяснили недавно. (А кто не любит встречу с Аллахом, того не желает встретить Аллах) — здесь указание на то, что воздаяние соответствует роду деяния. (Сказал) Шурайх: (и я пришёл к Аише), матери верующих (да будет доволен ею Аллах), (и сказал: «О мать верующих, я слышал, как Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) (упоминал) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия, относящееся к дополнению, — (от Посланника Аллаха ﷺ хадис, и если это так») — то есть если хадис таков, как передал его Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), а сказал он это, допуская возможность того, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) ошибся в нём, либо что он сам ошибся в его понимании; ведь возможно, Аиша (да будет доволен ею Аллах) слышала от Посланника Аллаха ﷺ нечто иное, противоречащее этому, либо она понимает подразумеваемый в нём смысл. («то мы погибли») — то есть поскольку смерть по природе своей отвратительна душе. (Она сказала) Аиша (да будет доволен ею Аллах): («Погибший — тот, кто погиб по слову Посланника Аллаха ﷺ») — это предложение она поставила прежде своего вопроса о хадисе Абу Хурайры, чтобы разъяснить, что погибший — это весь погибший…
Он — тот, кто погиб по решению Посланника Аллаха ﷺ, ибо для него нет ни спасения, ни укрытия, напротив, он проигравший как в этом мире, так и в будущем. (Что это?) — то есть: что за хадис, о котором упомянул Абу Хурайра? (Он сказал) Абу Хурайра: (Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто возлюбил встречу с Аллахом, того Аллах возлюбит встречу с ним, а кто возненавидел встречу с Аллахом, того Аллах возненавидит встречу с ним»). Его слово (и никто из нас) — в риваяте ан-Насаи: «однако никто из нас», (не любит смерти) — эта фраза принадлежит Шурайху, которым он разъяснил суть возникшего затруднения в хадисе. (Тогда сказала) Аиша (да будет доволен ею Аллах): (Это сказал Посланник Аллаха ﷺ) — то есть: этот хадис, который передал тебе Абу Хурайра, — в этом есть подтверждение Аишей (да будет доволен ею Аллах) того, что Абу Хурайра запомнил хадис так, как он есть, и не изменил его, (но не в том смысле, который ты понимаешь) — «ба» здесь избыточна, то есть: не имеется в виду тот безусловный смысл, который ты понимаешь, но он ограничен состоянием предсмертной агонии, когда верующему возвещают благую весть, а неверующему — предостережение о наказании. На это она указала своими словами: (но когда взор устремляется вверх) — с фатхой над «шин» и «ха». Говорят: «шахаса-ль-басар» (взор устремился вверх) — из глаголов третьей породы, означает «поднялся», и может быть переходным само по себе, тогда говорят: «шахаса-р-раджулю басарах» — то есть человек открыл глаза, не мигая, а иногда переходность выражается через предлог «би», тогда говорят: «шахаса-р-раджулю би-басарихи». Так сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах).
Смысл здесь таков: подъём век вверх и застывший взгляд.
В риваяте ан-Насаи: «но когда взор устремляется» (тамаха). Аль-Маджд сказал: «тамаха басаруху иляйхи» из глаголов третьей породы означает «поднялся». В экземпляре «Кубра» встречается «и переполнился взор» с «фа» вместо «мим», и, по всей видимости, это искажение, ибо «тафх» означает «переполнение», что здесь не подходит.
(и захрипела грудь) — по образцу «дахража». Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «хашража» — это хрипение при смерти и прерывистое дыхание. (и кожа покрылась мурашками) — то есть волосы поднялись, и его охватил озноб, то есть дрожь, (и пальцы скорчились) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: скручивание пальцев — это их сжатие.
В «Фатхе» сказано: эти явления характерны для состояния находящегося на смертном одре, и, судя по всему, Аиша (да будет доволен ею Аллах) вывела это из смысла сообщения, которое передал от неё Са‘д ибн Хишам в возведённом виде, когда она сказала ему: «Разве все мы не ненавидим смерть?» Он ответил: «Это не так, но когда верующему возвещают о милости Аллаха, Его благоволении и Его Раю, он возлюбит встречу с Аллахом, и Аллах возлюбит встречу с ним; а когда неверующему возвещают о наказании Аллаха и Его гневе, он возненавидит встречу с Аллахом, и Аллах возненавидит встречу с ним».
(Вот тогда: кто возлюбил встречу с Аллахом, того Аллах возлюбит встречу с ним, а кто возненавидел встречу с Аллахом, того Аллах возненавидит встречу с ним). Абд ибн Хумайд передал другим путём от Аиши (да будет доволен ею Аллах) в возведённом виде: «Если Аллах желает Своему рабу добра, Он назначает ему за год до его смерти ангела, который направляет его и содействует ему, так что говорят: «Он умер лучшим из того, каким был». А когда он оказывается перед смертью и видит своё воздаяние, душа его устремляется к этому, и это момент, когда он возлюбил встречу с Аллахом, и Аллах возлюбил встречу с ним. А если Аллах желает Своему рабу зла, Он назначает ему за год до его смерти шайтана, который вводит его в заблуждение и искушает его, так что говорят: «Он умер худшим из того, каким был». А когда он оказывается перед смертью и видит то наказание, что уготовано для него, душа его тревожится, и это момент, когда он возненавидел встречу с Аллахом, и Аллах возненавидел встречу с ним». А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (передан и аль-Бухари, и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [5/6802 и 6803] (2685), а (аль-Бухари) в «Ат-Таухид» (7504) без истории с Аишей (да будет доволен ею Аллах), а (ат-Тирмизи) в «Аль-Джанаиз» (1067), а (ан-Насаи) в «Аль-Муджтаба» (1834, 1835 и 1838) и в «Аль-Кубра» (1960, 1961 и 1964), а (Ибн Маджа) в «Аз-Зухд» (4418), а (Малик) в «Аль-Муватта» (567), а (Ахмад) в своём «Мусаде» (2/313, 346 и 420), а (Ибн Рахавайх) в своём «Мусаде» (1590), а (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3008), а (аль-Хатыб) в «Тарих Багдад» (12/311), а (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1448), и его достоинства были упомянуты ранее. А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), возвращаемся к началу книги, он сказал:
[6803] (…) — (И передал нам это Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали: сообщил мне Джарир от Мутарриф этим же иснадом, подобно хадису Абсара).
Передатчики этого иснада: трое.
Все они упомянуты в этой главе и до неё.
[Замечание]: этот риваят Джарира ибн Абд аль-Хамида от Мутарриф привёл Исхак ибн Рахавайх (да помилует его Аллах) в своём «Мусаде», сказав: