…в «Сахихе» (834), и (аль-Байхаки) в «Шу‘аб аль-иман» (1/423), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1277). И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному санаду до автора (да будет милостив к нему Аллах) в начале книги он сказал:
[6824] (2696) — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Али ибн Мусхир и Ибн Нумайр, от Мусы аль-Джухани (х), и рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр — и это его редакция, — рассказал нам мой отец, рассказал нам Муса аль-Джухани, от Мусаба ибн Са‘да, от своего отца, сказал: пришёл бедуин к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Научи меня словам, которые я буду говорить». Он сказал: «Скажи: нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, Аллах превелик, и хвала Аллаху многая, пречист Аллах, Господь миров, нет мощи и силы, кроме как от Аллаха, Могущественного, Мудрого». Он сказал: «Это всё для моего Господа, а что для меня самого?» Он сказал: «Скажи: о Аллах, прости меня, помилуй меня, наставь меня на прямой путь и надели меня уделом». Муса сказал: «Что касается слова «и исцели меня» (عافني), то я предполагаю, но не уверен», — и Ибн Абу Шейба в своём хадисе не упомянул слов Мусы.
Передатчики этого иснада — восемь:
1 — (Муса аль-Джухани) — это Муса ибн Абдуллах, а по другой версии — ибн Абд ар-Рахман, Абу Салама аль-Куфи, надёжный (сика), благочестивый подвижник; не подтверждено достоверно, что аль-Каттан порицал его [6] (умер в 144 г.) (м, т, с, к). Упоминался ранее в «Хадже», 91/3382.
[Замечание]: его слово («аль-Джухани») — с даммой над «джим» и фатхой над «ха» — относится к [племени] Джухайна, а это племя из [рода] Куда‘а; его [прародитель] звался Зейд ибн Лейс ибн Сауд ибн Аслам ибн Ильхаф ибн Куда‘а; они поселились в Куфе и Басре, как сказано в «аль-Лубаб» (1).
2 — (Мусаб ибн Са‘д) ибн Абу Ваккас аз-Зухри, Абу Зурара аль-Мадани, надёжный (сика) [3] (умер в 103 г.) (‘). Упоминался ранее в «Тахара», 2/541.
3 — (его отец) — Са‘д ибн Абу Ваккас Малик ибн Вухайб ибн Абд Манаф ибн Зухра ибн Килаб аз-Зухри, Абу Исхак, известный сподвижник; умер (да будет доволен им Аллах) в аль-Акике в 55 году [хиджры], по наиболее распространённому мнению (‘). Упоминался ранее во «Введении», 6/71.
Остальные упоминались ранее, четырьмя главами назад (1).
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к «пятизвенным» (хумасиййат) иснадам составителя (да будет милостив к нему Аллах); он полностью составлен из куфийцев, за исключением Мусаба и его отца, которые мадинцы; в нём присутствует передача сына от отца; и его сподвижник — из числа известных сподвижников (да будет доволен ими Аллах), обладающий множеством достоинств: он — один из первых принявших ислам, один из десяти, обрадованных Раем, последний из них по смерти, и первым метнувший стрелу на пути Аллаха (да будет доволен им Аллах).
Разбор хадиса:
\Его слово («от Мусаба ибн Са‘да, от его отца») — Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах); что он (сказал: «пришёл бедуин») — то есть человек из жителей пустыни, имя которого неизвестно (2), (к Посланнику Аллаха ﷺ, и сказал) бедуин: («Научи меня словам») — то есть упоминанию (зикру), («которые я буду говорить») — то есть которым буду поминать Аллаха и обращаться с молитвой за себя. (Он сказал ﷺ): («Скажи: нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища») — начал с единобожия (таухида) из-за его благородства, ибо оно есть начало всякого служения. («Аллах превелик») — то есть превыше всего великого, или превыше того, чтобы объять суть Его величия; («превелик» — كَبِيرًا) аль-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: стоит в винительном падеже (насб) при опущенном глаголе, то есть «я возвеличил величанием» или «упомянул величание». Конец цитаты (3). Ат-Тыби (да будет милостив к нему Аллах) добавил, сказав: допустимо также, что это усилительное обстоятельство (халь му’аккида), подобно твоим словам: «Зейд — твой отец, будучи заботливым (‘атуфан)». Конец цитаты (4).
Составитель [этого труда] — да простит его Аллах — говорит: на усилительное обстоятельство указал Ибн Малик в «аль-Хуляса», сказав:
«И действователь обстоятельства усиливается им, как в выражении: «не сей на земле порчу, будучи распространяющим порчу»».
(«И хвала Аллаху многая») — то есть хвала многая; («и пречист Аллах») — а в некоторых списках: «пречист Аллах» без союза «и»; («Господь миров») — под этим подразумеваются все творения; здесь предпочтение отдано обладателям разума ввиду их благородства. («Нет мощи и силы, кроме как от Аллаха, Могущественного, Мудрого») — аль-Кари (да будет милостив к нему Аллах) сказал: в риваяте аль-Баззара приведено в форме: «Высочайшего, Величайшего», и это — общеизвестное выражение на устах [людей], хотя оно не встречается в достоверном (сахих) [собрании] (1). Ат-Тыби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: оно не встречается в большинстве риваятов, кроме как у имама Ахмада ибн Ханбаля, который добавил после этого слова: «Высочайшего, Величайшего». Конец цитаты (2).
Составитель [этого труда] — да простит его Аллах — говорит: достоверно установлено завершение [формулы] словами «Могущественного, Мудрого», как это приведено у Муслима здесь; также достоверно установлено завершение словами «Высочайшего, Величайшего»; так, Ибн Маджа привёл в своём «Сунане» достоверным иснадом от Убады ибн ас-Самита (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто пробудится ночью и, проснувшись, скажет: «нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит владычество и хвала, и Он над всякой вещью Могущ; пречист Аллах, и хвала Аллаху, и нет божества, кроме Аллаха, и Аллах превелик, и нет мощи и силы, кроме как от Аллаха, Высочайшего, Величайшего», а затем помолится: «Господи, прости меня», — будет прощён…» — и далее хадис.
Ибн Хиббан в своём «Сахихе» объединил оба варианта в хадисе главы, и его формулировка такова: «Скажи: нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, Аллах превелик, и хвала Аллаху многая, пречист Аллах, Господь миров, и нет мощи и силы, кроме как от Аллаха, Высочайшего, Величайшего, Могущественного, Мудрого» (3).
Итог: завершение достоверно установлено обоими вариантами. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Сказал) бедуин: («это всё») — упомянутые фразы («для моего Господа») — то есть хвала, восхваление и возвеличивание принадлежат моему Господу (велик Он и возвышен), («а что для меня самого?») — то есть какая же молитва [остаётся] для меня самого? (Он сказал ﷺ): («Скажи: о Аллах, прости меня») — то есть покрой мои дурные поступки и сотри мои прегрешения, («и помилуй меня») — содействием в повиновении во всех моих движениях и покое, («и наставь меня на прямой путь») — к наилучшим состояниям и нравам. Ибн Хиббан (да будет милостив к нему Аллах) сказал: всё, что встречается в этих сообщениях в виде «о Аллах, наставь меня», «о Аллах, я прошу у Тебя наставления» и подобных им выражений, подразумевает лишь утверждение в наставлении и увеличение его, ибо невозможно, чтобы верующий молился о наставлении, тогда как Аллах уже наставил его до этого (4). Конец цитаты (5).
(2) «аль-Кашиф ‘ан хака’ик ас-сунан», 6/1833.
(3) «Сахих Ибн Хиббан», 3/226.
(4) В рукописи стоит: «чтобы верующий верил в мольбу о приращении», и, по-видимому, это искажение текста.
(5) «Сахих Ибн Хиббан», 3/226.