«...долга, и обогати нас от бедности». Конец цитаты.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, сказано:
[6868] (2714) — («И передал нам Исхак ибн Муса аль-Ансари: передал нам Анас ибн Ийяд: передал нам Убайдуллах: передал мне Саид ибн Абу Саид аль-Макбури от своего отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда кто-либо из вас укладывается на своё ложе, пусть возьмёт внутреннюю часть своего изара и стряхнёт ею своё ложе, и пусть произнесёт имя Аллаха, ибо он не знает, что осталось на его ложе после него. А когда он захочет лечь, пусть ляжет на правый бок и скажет: «Пречист Ты, о Аллах, мой Господь, на Тебя я положил свой бок, и с Тобой я его подниму. Если Ты удержишь мою душу, то прости её, а если Ты отпустишь её, то сохрани её так, как Ты хранишь Своих праведных рабов»).
Передатчики этого иснада — шесть:
1 — (Исхак ибн Муса аль-Ансари) — это: Исхак ибн Муса ибн Абдуллах ибн Муса ибн Абдуллах ибн Язид аль-Хатми, Абу Муса аль-Мадани, судья Нишапура, надёжный, точный [10] (умер в 244 г.) (М, Т, С, К). Ранее упоминался в «Книге веры», 43/282.
2 — (Анас ибн Ийяд) ибн Дамра, а по другой версии — Абд ар-Рахман аль-Лейси, Абу Дамра аль-Мадани, надёжный [8] (умер в 200 г.) в возрасте девяноста шести лет (В). Ранее упоминался в «Книге веры», 81/433.
3 — (Убайдуллах) ибн Умар ибн Хафс ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Умари, Абу Усман аль-Мадани, надёжный, твёрдый; Ахмад ибн Салих отдавал ему предпочтение перед Маликом в передаче от Нафи‘а, а Ибн Ма‘ин отдавал ему предпочтение перед аз-Зухри в передаче от аль-Касима от Аиши на аз-Зухри от Урвы от неё [5]. Умер в возрасте немногим за (14) (В). Ранее упоминался в «Книге веры», 28/222.
4 — (Саид ибн Абу Саид аль-Макбури), Абу Са‘д аль-Мадани, надёжный [3], умер около (120) г., а по другим версиям — до этого или после. (В). Ранее упоминался в «Книге веры», 36/250.
5 — (Его отец) Кайсан, Абу Саид аль-Макбури аль-Мадани, вольноотпущенник Умм Шарик; говорят, что это тот, кого называют «обладателем плаща», надёжный, твёрдый [2] (умер в 100 г.) (В). Ранее упоминался в «Книге веры», 74/392.
6 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
То, что он относится к «шестизвенным» (судасият) у составителя (да помилует его Аллах), и что он полностью состоит из мединцев (мусальсаль по признаку принадлежности передатчиков к Медине), и в нём три таби‘ина-мединца, передающих один от другого: Убайдуллах от Саида, от его отца, — и в нём передача сына от отца, и в нём Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), который в своё время запомнил больше хадисов, чем кто-либо другой.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах); (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда укладывается» [إذا أوى] — с сокращённой хамзой, значение — «когда приходит».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («когда укладывается») [إذا أوى] означает «прислоняется, примыкает». Аль-Азхари сказал: «آوى» и «أوى» имеют одно значение, будучи как непереходным, так и переходным глаголом. В «Сахих» со слов Абу Зейда: «آويته» я — «إيواء» и «أويته» — означает «поместил тебя у себя», и «فعلت» и «أفعلت» здесь равнозначны. А что касается «أويت له» в значении «пожалел его», то это только с сокращённой хамзой, без иного варианта. Зу-р-Румма сказал [размер тавиль]:
«И если бы я попросил его пожалеть меня, он не пожалел бы меня».
Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «أوى إلى منزله يأوي» из образца «ضرب», «أُوْيًا» — означает «остановился, поселился», а иногда употребляется переходно, и говорят: «أوى منزله». А «المَأْوَى» с фатхой над «вав» для любого живого существа означает «его жилище»; передано также «مَأْوِي الإبل» с кясрой — что редкость и не имеет аналога среди слов с ослабленной буквой, а с фатхой — по правилу. А «مأوى الغنم» — это загон, куда овцы приходят на ночь. «آوَيْتُ زيدًا» с продлением хамзы — переходно; некоторые считают, что это слово используется и переходно, и непереходно, говоря «أَوَيْتُهُ» по образцу «ضربته»; а некоторые используют четырёхбуквенную форму также непереходно, что отвергается некоторыми учёными. Конец цитаты.
(Кто-либо из вас) — (укладывается на своё ложе) — то есть чтобы спать на нём. В версии аль-Бухари в «Книге единобожия»: «Когда кто-либо из вас приходит к своему ложу», а у Ибн Маджа: «Когда кто-либо из вас захочет лечь на своё ложе», а у ат-Тирмизи: «Когда кто-либо из вас встанет со своего ложа, а затем вернётся к нему», а у Ахмада: «Когда кто-либо из вас встанет ночью, а затем вернётся к своему ложу».
(Пусть возьмёт внутреннюю часть своего изара) — а в версии аль-Бухари: «пусть стряхнёт своё ложе внутренней частью своего изара». Сказано в «Фатхе»: так у большинства передатчиков, а в версии Абу Зейда аль-Марвази — «بداخل» без «ха». А в версии Малика у аль-Бухари в «Книге единобожия» встречается: «краем своей одежды» [بصَنِفة ثوبه], и так же у ат-Табарани по другому пути передачи, — это слово с фатхой над «сад», кясрой над «нун», после которых «фа», и означает край, примыкающий к телу. А под «внутренней частью» подразумевается тот край изара, что примыкает к телу. Малик сказал: «внутренняя часть изара» — это то, что примыкает к внутренней стороне тела. В версии Абды ибн Сулеймана от Убайдуллаха ибн Умара встречается: «пусть развяжет внутреннюю часть своего изара, и пусть стряхнёт ею своё ложе», а в версии Яхьи аль-Каттана: «пусть снимет».
Айяд сказал: «внутренняя часть изара» в этом хадисе означает его край, а «внутренняя часть изара» в хадисе о том, кто был поражён сглазом, означает то, что примыкает к телу; некоторые говорят, что это иносказание о половом органе, а некоторые — о бедре; некоторые передали, что это следует понимать буквально, то есть было велено вымыть край одежды, но первое мнение верное.
Аль-Куртуби сказал: мудрость этого стряхивания уже упомянута в хадисе, а что касается того, почему стряхивание связано именно с внутренней частью изара, то это нам не ясно; мне представляется, что в этом есть некая медицинская особенность, препятствующая приближению некоторых животных, подобно тому, как было велено сглазившему; и это подтверждается тем, что в некоторых версиях встречается: «пусть стряхнёт ею трижды», уподобляя это заклинаниям с повторением. Конец цитаты.
Другие также приводили мудрость этого; ад-Дауди, как передал Ибн ат-Тин, указал, что мудрость в том, что изар покрывается одеждой, и поэтому то, что попадает на него из грязи, скрывается, тогда как если бы это попало на рукав, то одежда потеряла бы свою мягкость, а Аллах любит, чтобы, когда раб совершает какое-либо дело, он совершал его хорошо.
Автор «ан-Нихая» сказал: ему было велено использовать именно внутреннюю часть, а не внешнюю, потому что человек, надевающий изар, берёт оба его края правой и левой рукой, прижимая тот край, что у левой руки — это внутренний край — к своему телу, а тот, что у правой руки, кладёт сверху другого; и если что-то внезапно случится, или он побоится, что изар упадёт, он удерживает его левой рукой, а правой защищается; а когда он приходит к своему ложу и развязывает изар, он развязывает его правой рукой снаружи изара, и внутренняя часть остаётся свободно висящей, и ею совершается стряхивание.
Аль-Байдави сказал: ему было велено стряхивать именно этой частью, потому что желающий спать развязывает правой рукой снаружи изара, и внутренняя часть остаётся висящей, и ею он стряхивает.
Аль-Кирмани указал, что мудрость в этом состоит в том, чтобы рука во время стряхивания была покрыта, чтобы, если там что-то есть, оно не коснулось руки, что вызвало бы неприязнь. Конец цитаты. Хафиз сказал: это мудрость стряхивания краем одежды, а не рукой, а не именно внутренней частью. Конец цитаты.
Аль-Кари сказал: сказано, что стряхивание совершается изаром, потому что у арабов, как правило, не было другой одежды, кроме той, что на них — изара и накидки; а внутренняя часть указана для того, чтобы внешняя оставалась чистой, и потому что это легче, и для сокрытия наготы это более скромно и надёжно; и он сказал это, потому что у арабов было принято оставлять постель на месте днём и ночью, и поэтому он обосновал это, сказав: «ибо он не знает, что осталось после него».
Ан-Навави сказал: смысл в том, что желательно стряхнуть постель перед тем, как лечь в неё, чтобы туда не заползла змея, скорпион или другое вредное существо незаметно для человека; и следует стряхивать, покрыв руку краем изара, чтобы не случилось с рукой чего-то неприятного, если там что-то есть. Конец цитаты.
(Пусть стряхнёт) [فَلْيَنْفُضْ] — с даммой над «фа», из образца «насара» [نصر], от «нафд» с «нун», «фа» и «дад» с точкой, что означает встряхивание предмета, чтобы с него упало и исчезло то, что на нём — пыль и подобное.
«(...своей постелью)» — прежде чем зайти в неё; а в риваяте Ибн Маджаха: «пусть вынет край своей нижней одежды, затем пусть обмахнёт ей свою постель», а у аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад»: «пусть освободит».
«(И пусть упомянет имя Аллаха)», то есть пусть помянет имя Аллаха Всевышнего, обмахивая постель, «(ибо он)» — «фа» здесь для обоснования причины, то есть велено это потому, что «(не знает)» — а в риваяте аль-Бухари: «ибо он не знает, что сменило его на ней», «(что сменило его)» с облегчённым «лям», то есть — что случилось «(после него)», то есть после того как он расстался с нею, «(на его постели)», то есть что стало после него заменой и подменой ему, когда он отсутствовал. Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: относительно слов «что сменило его», приводя со слов «аль-Фаик» аз-Замахшари: «ما» — подлежащее, а «يدري» подвешено по отношению к нему, поскольку заключает в себе значение вопроса. Аль-Музхир сказал: «خلفه», то есть заняло его место после него на постели; то есть — он не знает, что произошло на его постели после того, как он вышел
из неё — от пыли, соринки или пресмыкающихся. Конец цитаты.
А в «аль-Мир‘ат» сказано: его слово «فإنه» — то есть само дело, или желающий сна, «لا يدري ما خلفه» с открытыми гласными и облегчённым «лям», «عليه» — то есть пришло вслед за ним на постель. Аль-Багъави сказал: имеется в виду — возможно, ползающее насекомое подкралось и оказалось на ней после него. А слова «что сменило его после него на его постели», то есть что стало после него заменой и подменой ему, когда он отсутствовал; «خلف فلان فلانا» говорится, когда кто-то занимает место другого; имеется в виду то, что могло приползти на его постель впоследствии. Конец цитаты.
А в «аль-‘Умда» сказано: смысл его — что желательно обмахнуть постель прежде, чем лечь в неё, чтобы туда не попала змея, скорпион или иное вредное существо, о чём он не подозревает; и пусть обмахивает, укрыв руку краем своей одежды, чтобы не подвергнуть руку опасности, если там что-то есть. Конец цитаты.
«(Когда же он захочет лечь, пусть лежит на правом боку)» — ранее было изложено разъяснение мудрости сна на правом боку. «(И пусть скажет)» — а в риваяте аль-Бухари: «затем говорит»: «(Пречист Ты)» — ранее было разобрано, что стоит в винительном падеже как масдар, и это имя, обозначающее тасбих; смысл его — очищение Аллаха от всякого недостатка; тасбих означает освящение и очищение; говорят: «саббахту-Ллаха», то есть — я очистил Его от того, что не подобает Его величию. «(О Аллах)», то есть — о Аллах, «(мой Господь)» — приложение к предыдущему, «(Тебе)» — связано со словом «положил», то есть — говоря или прибегая за помощью к Твоему имени, о Господь, «(я положил свой бок, и Тобою)», то есть Твоим именем, или Твоей силой и могуществом, «(я подниму его)» — когда я его подниму, так что ни в каком случае я не обойдусь без Тебя.
В некоторых списках встречается: «Тебе я положил свой бок, и Тобою я подниму его», и по этому варианту дал толкование аль-Куртуби, сказав: слово «Тебе я положил свой бок, и Тобою я подниму его» — так верно: «لك وضعت» с «лям», а не с «ба»; «وبك أرفعه» передано и с «ба», и с «лям». «Ба» указывает на обращение за помощью, то есть — Тобою я прибегаю к помощи в том, чтобы положить и поднять свой бок; а «лям» может означать: ради Тебя я приблизился этим, ибо его сон был лишь для того, чтобы отдохнуть от обязанностей, что были на нём, и потому что ему давалось откровение во сне, и потому что ему подражали, так что его сон стал видом поклонения. Что же касается
его бодрствования, то не секрет, что оно было целиком поклонением. И может означать: Тебе я положил свой бок — чтобы Ты его хранил, и Тебе я его поднял — чтобы Ты его пожалел. Конец цитаты.
«(Если Ты удержишь мою душу)» — удержание — иносказание о смерти, поэтому он сказал: «(то прости её)», а в риваяте аль-Бухари: «то помилуй её».
В «Фатхе» сказано: слово «если Ты удержишь» — а в риваяте Яхьи аль-Каттана: «О Аллах, если Ты удержишь», а в риваяте Ибн Аджлана: «О Аллах, если же Ты удержишь», а в риваяте Абды: «если Ты задержишь». А слово «то помилуй её» — в риваяте Малика: «то прости её», и так же в риваяте Ибн Аджлана у ат-Тирмизи. Аль-Кирмани сказал: удержание — иносказание о смерти, поэтому милость или прощение подобает ему, а отпускание — иносказание о продолжении жизни, и хранение подобает этому. Ат-Тыби сказал: этот хадис соответствует словам Всевышнего: «Аллах забирает души в момент их смерти, а те, что не умерли, — во время их сна. Он удерживает ту, которой предписал смерть, и отпускает другую до определённого срока», аят [аз-Зумар: 42]. Он сказал: соединил две души в отношении забирания, затем разделил между двумя сторонами забирания решением об удержании — то есть изъятии духа — и отпускании — то есть возвращении жизни; то есть: Аллах забирает души — душу, которая изымается, и душу, которая не изымается; так удерживает первую и отпускает вторую. Конец цитаты.
Указание прямо на смерть и жизнь встречается в риваяте Абдуллаха ибн аль-Хариса от Ибн Умара о том, что Пророк ﷺ велел человеку, когда тот ложится на своё место, говорить: «О Аллах, Ты создал мою душу, и Ты забираешь её, Тебе принадлежит её смерть и её жизнь; если Ты оживишь её — сохрани её, а если Ты умертвишь её — прости её», это вывел ан-Насаи, и достоверным его признал Ибн Хиббан.
«(А если Ты отпустишь её)» — от отпускания, а это иносказание о пребывании в жизни, поэтому он сказал: «(то храни её)», а слова «(тем, чем Ты хранишь)», ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: «ба» здесь подобна «ба» в выражении «я написал пером»; слово «ما» неопределённое, и разъяснение его — то, на что указывает придаточное. «(Твоих праведных рабов)» — тем, что хранит их от грехов и от того, чтобы они ослабли в повиновении и служении Ему, по Его содействию и милости.
Ибн Аджлан добавил у ат-Тирмизи в конце его слова: «А когда проснётся, пусть скажет: хвала Аллаху, Который исцелил меня в моём теле и вернул мне мою душу», а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
[Замечание]: ад-Даракутни (да помилует его Аллах) упомянул о расхождении в иснаде этого хадиса, и вот текст «аль-‘Иляль»:
Его спросили о хадисе аль-Макбури от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда кто-то из вас направляется к своей постели, пусть обмахнёт её...» и далее хадис.
Он сказал: его передают Убайдуллах ибн Умар, Исмаил ибн Умайя, Мухаммад ибн Аджлан и ад-Даххак ибн Усман от Саида. Что касается Убайдуллаха ибн Умара, то относительно него есть расхождение: его передали Хаммад ибн Зайд, Ма‘мар, Ибн аль-Мубарак, Бишр ибн аль-Муфаддаль, Хишам ибн Хассан, Аббад ибн Аббад и Абдуллах ибн Нумайр от Убайдуллаха ибн Умара от Саида от Абу Хурайры.
Им противоречили Зухайр ибн Муавия, Абу Бадр Шуджа‘ ибн аль-Валид, Яхья ибн Саид аль-Умави, Джафар аль-Ахмар, Хурайм ибн Суфьян и Абдуллах ибн Раджа аль-Макки, передав это от Убайдуллаха от Саида от его отца от Абу Хурайры.
Что касается Исмаила ибн Умайи, то относительно него также есть расхождение: его передали Исмаил ибн Айяш и Абдуллах ибн Раджа аль-Макки от Исмаила от Саида от его отца от Абу Хурайры.
Им противоречил Яхья ибн Сулайм ат-Таифи, передав это от Исмаила от Саида от Абу Хурайры.
Так же передали это Ибн Аджлан и ад-Даххак ибн Усман от Саида от Абу Хурайры, не упомянув в нём Абу Саида.
Так же передали это Малик ибн Анас и Абдуллах ибн Умар аль-Умари от Саида от Абу Хурайры. Конец слов ад-Даракутни (да помилует его Аллах).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: на эти расхождения указал также аль-Бухари в своём «Сахихе», после того как привёл хадис по пути Зухайра ибн Муавии от Убайдуллаха ибн Умара от Саида аль-Макбури от его отца от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Пророк ﷺ... и далее хадис.
Он сказал, приводя следующий текст: «Ему последовали Абу Дамра и Исмаиль ибн Закария от Убайдуллаха. А Яхья и Бишр передали от Убайдуллаха, от Саида, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ. И передали это Малик и Ибн Аджлян от Саида, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ». Конец цитаты. Подобное же разногласие он упомянул в «Книге единобожия» после приведения хадиса по пути Малика от Саида аль-Мукабри от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: цель аль-Бухари и ад-Даракутни этим — разъяснить разногласие, случившееся в иснаде этого хадиса: передаётся ли он от Саида аль-Мукабри, от Абу Хурайры, или от Саида, от его отца, от Абу Хурайры, с добавлением «от отца своего»? Оба пути достоверны, поэтому аль-Бухари привёл его в своём «Сахихе» обоими путями: он привёл его в «Мольбах» через Зухайра ибн Муавию с добавлением «от отца своего», а также в «Мольбах» через Малика без этого добавления.
Что касается Муслима, то, по всей видимости, он отдал предпочтение варианту с добавлением, ибо привёл его здесь через Анаса ибн Ийада, от Убайдуллаха, от Саида, от его отца, с добавлением «от отца своего», а затем привёл после него сопутствующий риваят Абды ибн Сулеймана, подтверждающий передачу Анаса ибн Ийада. Обрати на это внимание. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос второй): о его извлечении (такхридж):
Привёл его (составитель) здесь [17/6868 и 6869] (2714), и (аль-Бухари) в «Мольбах» (6320) и «Единобожии» (7393), а также в «Адаб аль-муфрад» (1/414 и 418), и (Абу Дауд) в «Мольбах» (5050), и (ат-Тирмизи) в «Мольбах» (3401), и (Ибн Маджа) в «Мольбе» (3920), и (ан-Насаи) в «Большом сборнике» (198 и 222), а также в «Деяниях дня и ночи» (792, 793 и 794), и (Ахмад) в своём «Мусаде» (2/283, 295 и 432), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (19830), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (9/73 и 10/248), и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (2/277), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5534 и 5535), и (аль-Байхаки) в «Убеждении» (1/74), и (ат-Табарани) в «Мольбе» (1/102 и 103). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (из них): указание на силу заботы Пророка ﷺ о своей общине и его милосердие к ней, поскольку он учил их избегать опасностей, которые могут постигнуть человека, пока он беспечен. Он предупредил здесь, что предосторожность заключается в том, чтобы человек, придя к своей постели, взял край своей нижней одежды и потряс ею постель — из страха, что после того, как постель осталась без хозяина, там могло появиться что-то вредное, например, змея, скорпион или подобные им ядовитые существа, и таким образом он избегает этого.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): желательно стряхивать постель прежде, чем лечь в неё, чтобы там не оказалось змеи, скорпиона или иного вредного существа, и пусть стряхивает её так, чтобы рука его была покрыта краем нижней одежды, чтобы, если там что-то есть, вред не коснулся руки. Конец цитаты.
2 — (из них): указание на благословенность имени Аллаха Всевышнего: если человек делает упомянутое с упоминанием имени Аллаха Всевышнего, Аллах защищает его от всякого зла.
3 — (из них): желательность спать на правом боку, а затем произносить: «Пречист Ты, о Аллах, Господь мой, с Твоим именем я положил свой бок...» и так далее.
4 — (из них): то, что сказал Ибн Батталь (да помилует его Аллах): в этом хадисе — великое наставление в благовоспитанности, и мудрость этого он упомянул в самом сообщении, а именно: страх, что в постель заберётся какое-либо вредное пресмыкающееся и причинит вред.
Сказал Ибн аль-Араби (да помилует его Аллах): это относится к предосторожности и к рассмотрению средств отвращения дурного предопределения, либо же это относится к другому хадису: «Привяжи её и уповай на Аллаха».
5 — (из них): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): этот хадис содержит наставление в отношении двух благ:
Первое — известное и очевидное: человек, встав со своей постели, не знает, что заползло на неё после него из ядовитых существ, поэтому, желая лечь на неё, ему следует осмотреть её и провести по ней рукой, поскольку возможно, что там есть что-то скрытое, будь то влага или иное. Это благо очевидно. А что касается того, что это стряхивание связано именно с краем нижней одежды, то это благо нам не явлено — оно было явлено лишь Пророку ﷺ светом пророчества, а на нас лежит только подчинение.
Он сказал: и мне представляется, что Пророк ﷺ знал в этом некое медицинское свойство, приносящее пользу против вреда некоторых животных, подобно тому как он повелел относительно того, кто сглазил, как было упомянуто ранее. И Аллах Всевышний знает лучше.
На это указывает то, что добавил ат-Тирмизи в этом хадисе: «Пусть возьмёт край своей нижней одежды и стряхнёт ею постель трижды». Так он уподобил это повторению заклинаний-рукъя. Конец цитаты.
6 — (из них): что относительно того, что произносится при отходе ко сну, передан хадис Анаса (да будет доволен им Аллах): Пророк ﷺ, когда ложился в постель, говорил: «Хвала Аллаху, который накормил нас, напоил нас, обеспечил нас достаточным и дал нам приют, ведь сколько таких, у кого нет ни обеспечивающего, ни дающего приют». Привёл его Муслим и три (составителя сборников).
А у Абу Дауда от хадиса Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) подобное этому, с добавлением: «И Тот, кто оказал мне милость, — да превзойдёт Он щедростью, и Тот, кто дал мне, — да умножит дар».
А у Абу Дауда и ан-Насаи от хадиса Али (да будет доволен им Аллах): Посланник Аллаха ﷺ говорил, лёжа: «О Аллах, поистине я прибегаю к защите Твоего благородного лика и Твоих совершенных слов от зла того, за чей чуб Ты держишь, о Аллах, Ты снимаешь грех и долг, о Аллах, не будет побеждено войско Твоё, и не будет нарушено обещание Твоё, и не принесёт пользы обладателю усердия усердие его против Тебя, пречист Ты и хвала Тебе».
А у Абу Дауда от хадиса Абу аль-Азхара аль-Анмари (да будет доволен им Аллах): Пророк ﷺ, когда ложился ночью на своё ложе, говорил: «С именем Аллаха я положил свой бок, о Аллах, прости мне грех мой, обуздай моего шайтана, освободи меня от долга моего и введи меня в высшее собрание», и аль-Хаким признал его достоверным.
А у ат-Тирмизи, признавшего его хорошим, от хадиса Абу Саида, восходящего к Пророку ﷺ: «Кто, ложась в постель, скажет три раза: «Прошу прощения у Аллаха, кроме которого нет божества, Живого, Поддерживающего существование всего, и обращаюсь к Нему с покаянием», тому будут прощены его грехи, даже если их будет как пены морской, даже если их будет как песчинок в Аледже, даже если их будет как дней мира».
А у Абу Дауда и ан-Насаи от хадиса Хафсы (да будет доволен ею Аллах): Пророк ﷺ, когда хотел...