(6035) — Рассказал нам Мухаммад ибн Башшар, рассказал нам Абд аль-Малик ибн Саббах, рассказал нам Шу‘ба, от Абу Исхака, от Ибн Абу Мусы, от его отца, от Пророка ﷺ, что он произносил такую мольбу: «Господь, прости мне мою ошибку, моё невежество, и мою чрезмерность во всех моих делах, и то, что Ты знаешь обо мне лучше, чем я. О Аллах, прости мне мои грехи, преднамеренные и совершённые по невежеству, и совершённые в шутку, — всё это я признаю за собой. О Аллах, прости мне то, что я сделал прежде, и то, что сделаю потом, и то, что скрыл, и то, что открыл. Ты — Тот, Кто выдвигает вперёд, и Ты — Тот, Кто отставляет назад, и Ты над всякой вещью властен»». Конец.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6879] (2720) — Рассказал нам Ибрахим ибн Динар, рассказал нам Абу Катан Амр ибн аль-Хайсам аль-Кута‘и, от Абд аль-Азиза ибн Абдуллаха ибн Абу Саламы аль-Маджишуна, от Кудамы ибн Мусы, от Абу Салиха ас-Саммана, от Абу Хурайры, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ говорил: «О Аллах, приведи в порядок для меня мою религию, которая есть опора моего дела, и приведи в порядок для меня мою мирскую жизнь, в которой моё пропитание, и приведи в порядок для меня мою будущую жизнь, к которой мой возврат, и сделай жизнь для меня приумножением во всяком благе, и сделай смерть для меня отдыхом от всякого зла».
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Ибрахим ибн Динар) аль-Багдади, Абу Исхак ат-Таммар, надёжный [10] (232) (муслим), из тех, кого приводит только составитель, упомянут ранее в «Книге веры», 41/272.
2 — (Абу Катан Амр ибн аль-Хайсам аль-Кута‘и) — это Амр ибн аль-Хайсам ибн Катан — с фатхой на «каф» и «та» без диакритики — аль-Басри, надёжный, из младших представителей [9] поколения, умер на рубеже двухсотого года (бухари в «Адаб аль-муфрад», муслим, четверо), упомянут ранее в «Книге молитвы», 29/989.
[Примечание]: его слово (аль-Кута‘и) — с даммой на «каф», фатхой на «та» без диакритики, после которой «айн» без диакритики, — это отнесение к роду, а именно: Кута‘а ибн Абс ибн Багид ибн Райс ибн Гатафан ибн Са‘д ибн Кайс Айлан, как сказано в «аль-Лубаб» (1).
3 — (Абд аль-Азиз ибн Абдуллах ибн Абу Салама аль-Маджишун) — с кясрой на «джим», после которой «шин» с диакритикой и даммой, — аль-Мадани, переселившийся в Багдад, вольноотпущенник рода аль-Худайр, надёжный, правовед, автор сочинений [7] (умер в 164 г.) (все шесть), упомянут ранее в «Книге веры», 81/437.
[Примечание]: его слово (аль-Маджишун) — с кясрой на «джим», после которой «шин» с диакритикой и даммой — это прозвище Абу Саламы Юсуфа ибн Я‘куба ибн Абдуллаха ибн Абу Саламы, данное за румянец его щёк; это язык жителей Медины, а «маджишун» означает «роза», как сказано в «аль-Лубаб» (2).
4 — (Кудама ибн Муса) ибн Умар ибн Кудама ибн Маз‘ун аль-Джумахи аль-Мадани, имам мечети Пророка, надёжный [5].
Передавал от Ибн Умара, Анаса, своего отца Мусы, Абу Салиха ас-Саммана, Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, Амра ибн Маймуна ибн Михрана и других.
От него передавали его брат Умар, его сын Ибрахим, Ибн Джурайдж, Сулейман ибн Биляль, Вухайб, Яхья ибн Айюб аль-Мисри, ад-Дараварди, Абд аль-Азиз ибн Абдуллах аль-Маджишун и другие.
Ибн Ма‘ин и Абу Зур‘а сказали: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: он был имамом мечети Посланника Аллаха ﷺ. Умер в сто пятьдесят третьем году, и в этом же году датировал его смерть Ибн Абу Асим.
Хафиз сказал: относительно достоверности его слышания от Ибн Умара есть сомнение, ибо ат-Тирмизи привёл от него хадис, вставив между ним и Ибн Умаром трёх человек. Аз-Зубайр ибн Бакар сказал: Кудама ибн Муса дожил до долгих лет и был твёрд в передаче.
От него передавали аль-Бухари в примечаниях, составитель, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа, и в этой книге у него только этот хадис.
Оставшиеся два передатчика упомянуты перед предыдущим хадисом.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к шестизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах), и что в нём сплошная цепь мединцев начиная с Абд аль-Азиза, и в нём передача табиина от табиина, и в нём Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), о котором говорилось уже неоднократно.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах); что он (сказал: Посланник Аллаха ﷺ говорил: «О Аллах, приведи в порядок для меня мою религию, которая есть опора моего дела) — с кясрой на «айн»; то есть: та, что защищает меня от Огня и гнева Могущественного. Сказано также: то есть то, чем я держусь, ибо защита души, имущества и чести достигается именно религией. А «‘исма» согласно «ас-Сихах» означает удержание и сохранение. Сказано, что здесь это масдар в значении действующего лица, то есть: которая хранит моё дело — то есть все мои дела, поскольку слово стоит в единственном числе с идафой, что придаёт ему обобщающее значение. Аль-Мунави сказал: ведь у кого испортилась религия, у того испортились все его дела, и он потерпел неудачу и убыток в этом мире и в будущем (1).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («опора моего дела») означает: его связующая нить и опора, а «дело» здесь в значении «состояние». Смысл этого таков: если религия испортится, то у человека не будет благополучия ни в этой жизни, ни в будущей. Это великая мольба, объединяющая благо этого мира и будущего, религии и мирской жизни, и каждому слушающему следует её запомнить и произносить и ночью, и днём, — быть может, она совпадёт с часом принятия мольбы, и он обретёт благо этого мира и будущего. Конец (2).
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («опора моего дела») восходит к словам Всевышнего: «Держитесь все за вервь Аллаха» [Аль Имран: 103], то есть за завет Аллаха, а это — религия. Приведение в порядок мирской жизни означает достаточность в том, в чём нуждается человек, при условии, что это дозволено и помогает в повиновении. Приведение в порядок будущей жизни означает милость и содействие в повиновении Аллаху и в поклонении Ему. А просьба об отдыхе через смерть — указание на слова Пророка ﷺ: «И если Ты желаешь для народа испытания, то забери меня, не подвергнув испытанию». Он сказал: эта мольба относится к всеобъемлющим (1), то есть она объединяет три эти вещи: благополучие мирской жизни, религии и будущей жизни, а это — объединение всех целей раба, и Аллах Всевышний знает лучше.
(И приведи в порядок для меня мою мирскую жизнь, в которой моё пропитание) — то есть через дарование достаточности в том, в чём я нуждаюсь, при условии, что это дозволено и помогает в повиновении. Сказано также: смысл — сохрани от порчи то, в чём я нуждаюсь в этой жизни. (И приведи в порядок для меня мою будущую жизнь) — то есть через содействие в поклонении, искренность в повиновении и благой исход. (К которой мой возврат) — с фатхой на «мим»: масдар от «‘ада» — «возвращаться»; то есть: содействуй мне в повиновении, которое есть приведение в порядок моего возврата, — сказал аль-Кари. А аль-Джазари сказал: то есть то, к чему я вернусь в День воскресения, и это либо масдар, либо обстоятельство места или времени. Конец; то есть место моего возврата или время моего возвращения (1).
(И сделай жизнь для меня приумножением во всяком благе) — то есть сделай мою жизнь причиной умножения благ через поклонение, повиновение и искренность. Сказано также: то есть сделай мой век проведённым в том, что Ты любишь и чем доволен, и отдали меня от того, что Ты не любишь. (И сделай смерть для меня отдыхом от всякого зла») — то есть от смут, испытаний и искушения грехом и беспечностью. Зайн аль-Араб сказал: то есть чтобы это произошло при свидетельстве веры, добром убеждении и покаянии, так чтобы моя смерть стала причиной моего избавления от тяготы мирской жизни, освобождения от её скорбей и печалей, и обретения покоя в будущей жизни. Сказано также: в этом указание на слова Пророка ﷺ: «И если Ты желаешь для народа испытания, то забери меня, не подвергнув испытанию», и это — уменьшение, которое противопоставляется приумножению в предыдущем обороте.
Сказал аш-Шаукани (да помилует его Аллах): этот хадис относится к всеобъемлющим словам, поскольку он охватывает благополучие как религии, так и мирской жизни. Он назвал исправление религии «сохранностью его дела», потому что благополучие религии — это основной капитал раба и предел того, к чему он стремится. А исправление мирской жизни он назвал «местом его жизнеобеспечения», которое неизбежно необходимо ему в его жизни. И он просил (Аллаха) об исправлении своей вечной жизни, которая является местом возвращения и вокруг которой кружатся помыслы рабов. И это (прошение) непременно влечёт за собой прошение об исправлении религии, ибо если исправлена религия человека, то тем самым исправлена и его вечная жизнь, которая является его обителью возвращения. И он просил, чтобы жизнь стала для него приумножением во всяком благе, потому что тому, кому Аллах приумножает благо в его жизни, — жизнь того становится благополучием и успехом. И он просил, чтобы смерть стала для него избавлением от всякого зла, потому что если смерть отгоняет и пресекает зло, то в этом для раба великое благо. Однако ему подобает говорить: «О Аллах, оживи меня, пока жизнь для меня благо, и упокой меня, когда смерть для меня благо», — как научил нас этому Посланник Аллаха ﷺ, ибо это охватывает всё его положение. И известно, что тот, в чьей жизни нет ничего, кроме впадения во зло, — для того смерть лучше жизни и является избавлением от её испытаний. Конец цитаты, а Аллах Всевышний знает лучше.