Его слово (كُلُّهُمْ عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ) — «все они от Сулеймана ат-Тайми»; то есть все трое: Абу Халид аль-Ахмар, Хушайм ибн Башир и Джарир ибн Абд аль-Хамид — передали этот хадис от Сулеймана ат-Тайми с приведённым выше иснадом.
[Замечание]: что касается риваята Абу Халида аль-Ахмара от Сулеймана ат-Тайми, то его привёл Ибн Абу Шайба (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(17642) — рассказал нам Абу Халид аль-Ахмар от Сулеймана ат-Тайми, от Абу Усмана, от Усамы, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я не оставил после себя для своей общины искушения более вредного для мужчин, чем женщины». Конец (1).
Что касается риваята Хушайма от Сулеймана ат-Тайми, то его привёл Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(21794) — рассказал нам Хушайм, [передал] нам Сулейман ат-Тайми, от Абу Усмана ан-Нахди, от Усамы ибн Зейда, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я не оставил после себя искушения более вредного для моей общины, чем женщины для мужчин». Конец (2).
Что касается риваята Джарира ибн Абд аль-Хамида от Сулеймана ат-Тайми, то я не нашёл того, кто бы его привёл, — пусть это будет исследовано; Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), — в начале книги — он сказал:
[6923] (2742) — (Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Мухаммад ибн Башшар, они сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джаʻфар, рассказал нам Шуʻба, от Абу Масламы, сказавшего: я слышал, как Абу Надра рассказывал от Абу Саʻида аль-Худри, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Поистине, этот мир сладок и зелен (свеж), и поистине Аллах сделал вас в нём преемниками, и Он смотрит, как вы будете поступать. Так остерегайтесь мира этого и остерегайтесь женщин, ибо первое искушение сынов Исраиля было связано с женщинами». А в риваяте Ибн Башшара: «...чтобы посмотреть, как вы будете поступать»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Абу Маслама) Саʻид ибн Язид ибн Маслама аль-Азди, затем ат-Тахи, Абу Маслама аль-Басри аль-Касыр, надёжный [4] (ع), упоминался ранее в «Книге веры» 88/466.
(2) «Мусанад имама Ахмада ибн Ханбаля» 5/200.
2 — (Абу Надра) аль-Мунзир ибн Малик ибн Кутаʻа — с даммой над «каф» и фатхой над «айном» — аль-Абди аль-Аваки — с фатхой над «айном», «вав», затем «каф» — аль-Басри, известный по своей кунье, надёжный [3] (8 или 109) (خت م 4), упоминался ранее в «Книге веры» 6/127.
3 — (Абу Саʻид аль-Худри) Саʻд ибн Малик ибн Синан, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), упоминался недавно.
Остальные упомянуты в этой главе, а также четырьмя главами ранее, а «Мухаммад ибн Джаʻфар» — это известный под именем Гундар.
[Замечание]: к тонкостям этого иснада относится:
что он относится к «шестизвенным» иснадам автора (да помилует его Аллах), что оба его шейха — из числа девяти, от которых передавала группа (аль-Джамаʻа) без посредника, о чём уже упоминалось не раз; что он весь состоит из басрийцев, кроме сподвижника, который является мединцем; в нём есть передача табиʻина от табиʻина; в нём — Абу Саʻид (да будет доволен им Аллах), один из семи многих передатчиков.
Разбор хадиса:
(от Абу Саʻида аль-Худри) (да будет доволен им Аллах) (от Пророка ﷺ); что он (сказал: «Поистине, этот мир сладок») — с даммой на первой букве; то есть приятен, хорош; а тем, что он описал его зелёным (свежим), — потому что арабы называют всё нежное «зелёным», либо по сходству с зеленью в проявлении её совершенства и быстроты её исчезновения. (свеж) — с фатхой, затем касрой; то есть нежен, свеж, любим, и в этом указание на то, что он искушает людей своим цветом и вкусом (1).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово «поистине, этот мир зелен и сладок... и так далее» — так во всех списках: «остерегайтесь же мира этого», и смысл его: избегайте искушения им и женщинами, а к «женщинам» относятся и жёны, и другие, но наиболее искушающие из них — жёны, по причине постоянства их искушения и того, что большинство людей испытывается ими. А смысл «мир сладок и зелен» может подразумевать два значения:
Первое: его красота для душ, его свежесть и его сладость — подобно зелёному сладкому плоду, ибо души стремятся к нему настойчивым стремлением, так и мир этот.
Второе: быстрота его исчезновения, подобно зелёной вещи в этих двух качествах; а смысл «сделал вас в нём преемниками» — сделал вас преемниками поколений, бывших до вас, и смотрит, будете ли вы поступать по покорности Ему или по неповиновению Ему и своим страстям? Конец (1).
Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «сладок и зелен» — иносказание о том, что он обманчив, искушает людей своим цветом и вкусом, но под ним нет никакой пользы. Конец (2).
Аль-Мунави (да помилует его Аллах) сказал: «поистине, этот мир» — в стремлении и склонности к нему, и в жадности душ к нему — подобен плоду, который «зелен» на вид, «сладок» на вкус, и каждое из этих качеств само по себе желанно, что же говорить, когда они соединяются вместе? И сказал аль-Акмаль: сладкое — то, к чему склоняется здоровая природа, а зелёное — свежее, нежное; и подразумевается, что образ мира и его благ хорош на вид, восхищает смотрящего. Конец (3).
И сказал он также: «мир сладок и зелен»; то есть желанен, привлекателен, восхищает смотрящих, и кто накопит из него много — тот погублен им, подобно скотине, которая, если много пасётся на зелёном посеве, губит себя; и в сравнении мира с зеленью, которую пасёт скот, — указание на то, что накопивший его много подобен скоту, и разумному следует довольствоваться тем, что необходимо, и избегать крайности и небрежения в пользовании им, ибо это губительно (4).
(и поистине Аллах сделал вас в нём преемниками); то есть сделал вас преемниками поколения, ушедшего до вас, (и Он смотрит, как вы будете поступать) — будете ли вы Ему подчиняться или нет (5).
И сказал ат-Тайби (да помилует его Аллах): «преемничество» (истихляф) — это поставление другого на своё место; то есть Аллах сделал мир украшенным для вас в качестве испытания: будете ли вы обращаться с ним так, как Он любит и чем доволен, или же вы разгневаете Его и будете обращаться с ним не так, как Он любит и чем доволен? Конец (6).
И сказал аль-Мунави (да помилует его Аллах): «и поистине Аллах сделал вас в нём преемниками»; то есть сделал вас преемниками в этом мире, «и смотрит, как вы будете поступать»; то есть имущество, которое в ваших руках, — это
(2) «Аль-Кашиф ʻан хакаʼик ас-сунан» 10/3265.
(3) «Файд аль-кадир» 2/179.
(4) «Файд аль-кадир» 3/544.
(5) «Тухфат аль-Ахвази» 6/356.
(6) «Миркат аль-мафатих» 6/243.
в действительности имущество Аллаха, которое Он сотворил, и Он предоставил его вам, дал вам возможность пользоваться им, и сделал вас преемниками в распоряжении им; так что оно не является в действительности вашим имуществом, а вы в нём подобны уполномоченным. И Он смотрит, распоряжаетесь ли вы им так, как желает Тот, Кто поставил вас преемниками, или нет? А имеется в виду: сделал вас преемниками в том, что было в руках тех, кто был до вас, передав это вам по наследству, и Он смотрит, извлекаете ли вы урок из их положения или нет? А то, каким образом происходит это «смотрение», относится к неясным (муташабих) вопросам: мы веруем, что оно происходит, и не занимаемся вопросом о его способе. А хадис приведён с целью предостережения от украшений мира сего и его прелести. Конец (1).
(так остерегайтесь мира этого); то есть остерегайтесь того, чтобы он превышал меру нужды, помогающей вере и полезной в будущей жизни. И сказал аль-Кари: «остерегайтесь мира этого»; то есть остерегайтесь обольщения тем, что есть в нём из положения и богатства, ибо всё это близко к исчезновению, и довольствуйтесь в нём тем, что помогает вам обрести хороший исход, ибо за дозволенное в нём — отчёт, а за запретное — наказание. Конец (2).
(и остерегайтесь женщин); то есть их коварства и обольщения ими.
И сказал аль-Кари: «и остерегайтесь женщин»; то есть остерегайтесь того, чтобы склониться к запретному из-за них и попасть в искушение против веры по причине увлечения ими.
И сказал ат-Тайби (да помилует его Аллах): остерегайтесь склоняться к женщинам через запретное и принимать их слова, ибо они несовершенны разумом, и в их речах, как правило, нет пользы. Конец, — и это уточнение после обобщения, указывающее на то, что это — наиболее вредное из бед этого мира.
Аль-Мунави сказал: «Итак, остерегайтесь мира этого и остерегайтесь женщин» — здесь после общего упоминания дано частное указание, дабы уведомить о том, что искушение женщинами — величайшее из мирских искушений. Ведь Он, ﷾, сообщил, что то, чем украшен этот мир из его наслаждений и страстей, — семь вещей, и величайшая из них — женщины, которые являются величайшим его украшением и величайшей его страстью, и величайшим искушением. Ибн Асакир передал от Ибн Умара, что иблис встретил Мусу, мир ему, и сказал: «О Муса, есть у меня перед тобой право: остерегайся сидеть наедине с посторонней женщиной, ибо я — посланник её к тебе, и посланник твой к ней». Конец цитаты.
(«Ибо первое искушение сынов Исраиля было в женщинах») — имеется в виду убийство той души, из-за которой сынам Исраиля было велено зарезать корову. Имя убитого — Амиль, убил его сын брата его, или дядя его, чтобы жениться на его дочери или на его жене. В книге «аль-Матамих» сказано: возможно, здесь указание на историю Харута и Марута, ибо они были искушены из-за женщины из сынов Исраиля; а возможно, указание на историю Бальама ибн Баура, ибо он погиб именно из-за покорности своей жене, и по причине женщин погибло множество учёных.
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: эти рассказы не имеют достоверной опоры, и на это следует обратить внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («и в риваяте Ибн Башшара») — то есть Мухаммада ибн Башшара, второго его шейха, («чтобы посмотреть, как вы будете поступать?») — этим он указал на разногласие между двумя его шейхами в этом выражении: Мухаммад ибн аль-Мусанна передал его словами «фа-йанзура», а Мухаммад ибн Башшар передал его словами «ли-йанзура», и в смысле разногласия нет, но цель — разъяснение разногласия ради выполнения научной добросовестности, дабы каждый передавал слово так, как услышал его от своего шейха. Это из благочестивой осмотрительности мухаддисов и их предусмотрительности — да будет Аллах доволен ими, сколь сильны были их благочестие и богобоязненность! А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, относится к тем хадисам, что передал автор в одиночку.
(Вопрос второй): о его выведении.
Его вывели: автор здесь [1/6923] (2742), ат-Тирмизи в «аль-Фитан» (2191), ан-Насаи в «аль-Кубра» (5/400), Ибн Маджа в «аль-Фитан» (4048), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (11/346), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/22), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (2/331), Абд ибн Хумайд в своём «Мусанаде» (1/274), ат-Табарани в «аль-Аусат» (4/140) и в «Мусанад аш-Шамийин» (3/357), Абу Йаля в своём «Мусанаде» (2/352), Ибн аль-Джа‘д в своём «Мусанаде» (1/236), аль-Куда‘и в «Мусанад аш-Шихаб» (2/181), аль-Хаким в «аль-Мустадрак» (4/551), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (3/369 и 7/91) и в «Шу‘аб аль-иман» (6/171 и 310, 7/278). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах.
1 — Из них: разъяснение той заботы, что была у Пророка ﷺ о своей общине, ибо он предостерегал их от того, что становится причиной их погибели в этом мире и в будущем. В этом хадисе он предостерёг их от искушения мирским и женщинами.
2 — Из них: допустимость приведения притч ради разъяснения вопросов.
3 — Из них: разъяснение того, что этот мир прекрасен на вид, сладок на вкус, но быстро исчезает, поэтому разумному человеку не подобает обольщаться его украшениями.
4 — Из них: предостережение от искушения женщинами, ибо они — опаснейшее из того, чем обольщаются мужчины. Поэтому Аллах, ﷻ, упомянул их первыми в перечислении страстей души, сказав: «Разукрашена людям любовь к страстям: к женщинам...» [Али Имран: 14] — что указывает на величие искушения ими. Обязанность разумного человека — остерегаться их и остерегаться мира, избегая склонности к ним, придерживаясь среднего пути в этом, без излишества и без чрезмерности. А Аллах Всевышний знает лучше.
5 — Из них: то, что сказано в «Аль-Фатх»: в хадисе указание на то, что искушение женщинами сильнее искушения иными вещами, и это подтверждается словами Всевышнего: «Разукрашена людям любовь к страстям: к женщинам...» — Он поместил их в число любимых страстей и начал с них прежде прочих видов, указывая на то, что они — основа в этом. И на деле наблюдается, что любовь мужчины к своему ребёнку от жены, которая ему дорога, бывает больше, чем его любовь к ребёнку от другой женщины. Одним из примеров этого — история ан-Ну‘мана ибн Башира, да будет доволен им Аллах, о даре. Некоторые мудрецы сказали: «Женщины — все зло, а худшее из того, что в них, — невозможность обойтись без них». И при том что они несовершенны в разуме и в религии, они побуждают мужчину совершать то, в чём есть недостаток разума и религии, как то — отвлечение его от поиска дел религии и побуждение его к неистовому стремлению к мирскому, а это — наихудшее из порчи. Конец цитаты. А Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Успех мой лишь от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».