Разногласие двух шейхов [автора]: Йахья ибн Йахья в своём риваяте сказал: «Сообщил нам Убайдуллах ибн Ийад ибн Лякыт, от Ийада», а разошёлся с ним Джафар ибн Хумайд, сказав: «Рассказал нам Убайдуллах ибн Ийад, от своего отца». Итак, они разошлись в двух вещах: во-первых, в выражении «сообщил нам» и «рассказал нам», во-вторых, в выражении «от Ийада» и «от своего отца». Это всего лишь разъяснение выражений передачи, употреблённых каждым из двух шейхов, а по смыслу разногласия нет вовсе, поскольку «сообщил нам» и «рассказал нам» с точки зрения языка означают одно и то же, хотя они и различаются в терминологическом отношении: первое — для слышания чтения перед шейхом, а второе — для слышания слов непосредственно от него.
Равным образом нет разногласия между «от Ийада» и «от своего отца», поскольку Ийад и есть отец, — прими это к сведению, а Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис аль-Бараа ибн Азиба (да будет доволен им Аллах) относится к числу единичных передач автора (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках.
Его привели: (автор) здесь [1/6934] (2746), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/283), (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (3/257), (аль-Хаким) в «Мустадраке» (4/271), (хафиз аль-Мизи) в «Тахзиб аль-камаль» (5/21), (хафиз аз-Захаби) в «Му‘джам аль-мухаддисин» (1/255), а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[6935] (2747) — (Рассказали нам Мухаммад ибн ас-Саббах и Зухайр ибн Харб, оба сказали: рассказал нам Умар ибн Йунус, рассказал нам Икрима ибн Аммар, рассказал нам Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Тальха, рассказал нам Анас ибн Малик — а он его дядя — сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Аллах радуется покаянию Своего раба, когда тот обращается к Нему с покаянием, сильнее, чем радуется любой из вас, находясь на своей верблюдице в пустынной местности, когда она вырвется от него, а на ней его еда и питьё, и он потеряет в ней надежду, и придёт к дереву, и приляжет в его тени, уже потеряв надежду на свою верблюдицу; и вот, пока он в таком положении, вдруг она стоит рядом с ним, и он берётся за её повод, и говорит от силы радости: «О Аллах, Ты мой раб, а я твой Господь», — ошибившись от силы радости»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Мухаммад ибн ас-Саббах) аль-Баззаз ад-Дулаби, Абу Джафар аль-Багдади, надёжный, хафиз [10] (умер в 227) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Предисловии» 5/27.
2 — (Зухайр ибн Харб) Абу Хайсама ан-Насаи, затем аль-Багдади, упомянут ранее в прошлой главе.
3 — (Умар ибн Йунус) ибн аль-Касим аль-Ханафи, Абу Хафс аль-Йамами, надёжный [9] (умер в 206) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Вере» 12/155.
4 — (Икрима ибн Аммар) аль-Иджли, Абу Аммар аль-Йамами, происхождением из Басры, правдив, но допускает ошибки, и в его передаче от Йахьи ибн Абу Касира есть путаница, и не было у него книги [5] умер незадолго до (160) (использован аль-Бухари условно, и Муслим, и четверо), упомянут ранее в «Вере» 12/155.
5 — (Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Тальха) аль-Ансари, Абу Йахья аль-Мадани, надёжный, довод [4] (умер в 132), а по другой версии — после этого (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Очищении» 30/667.
6 — (Анас ибн Малик) известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее, три главы назад.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и что он представляет собой сплошную цепь передачи словом «рассказал» от начала до конца, и что в нём есть два шейха, объединённых автором ввиду единства способа получения и передачи от него и между ними, как мы уже неоднократно упоминали; в нём также передача одного последователя (табиина) от другого последователя; и в нём Анас (да будет доволен им Аллах) — славный сподвижник, один из семи, передавших наибольшее число хадисов, и последний из умерших сподвижников в Басре; умер он в (92 или 93) году, проживя более ста лет; он — известный слуга, служивший Пророку ﷺ десять лет, и обрёл благодать от этого, так что умножилось его имущество и его дети, и продлилась его жизнь (да будет доволен им Аллах).
Разъяснение хадиса:
От (Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи) аль-Ансари аль-Мадани; что (рассказал нам Анас ибн Малик) (да будет доволен им Аллах), и его слово (а он его дядя) — вставное предложение, в котором разъясняется, что Анас (да будет доволен им Аллах) был дядей Исхака, передающего от него, поскольку его отец Абдуллах ибн Абу Тальха был братом Анаса по матери, Умм Сулайм (да будет доволен ею Аллах). (Сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Аллах) — с открытой начальной «лям», которая является усилительной, — (сильнее радуется) — ранее было сказано, что радость — это утверждённое свойство Аллаха ﷻ в его прямом смысле, как это подобает Его величию, без иносказательного толкования, без уподобления и без отрицания. (покаянию Своего раба) — связано со словом «радость», (когда тот обращается к Нему с покаянием) — «когда» здесь обстоятельство времени к слову «покаяние», (чем любой из вас) — связано со словом «сильнее», (находясь на своей верблюдице в пустынной местности) — с изафетом, а также с танвином; и «пустынная местность» — это безлюдная местность, в которой нет ничего, что можно было бы есть или пить; множественное число — «филя», как «хаса» — «хаса»; а множественное от множественного — «афля», подобно «сабаб» — «асбаб». (когда она вырвется), то есть испугалась и убежала верблюдица (от него), и его слово (а на ней) — то есть на спине его верблюдицы (его еда и его питьё) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство состояния к субъекту действия «вырвалась»; смысл в том, что его печаль достигает крайней степени из-за потери верблюдицы и страха гибели самого себя из-за отсутствия припасов и воды. (и потерял надежду) — с открытой хамзой и с закрытой подтабунной буквой; сказал аль-Файйуми (да помилует его Аллах): «айиса айасан» — из разряда «та‘иба», и закрытие в настояще-будущем времени также допустимо как диалектная форма; причастие действующего лица — «айис» по образцу «фа‘ил» и «фаиль»; а некоторые говорят, что это перевёрнутая форма от «йаиса». Конец цитаты.
Сказал составитель, да простит его Аллах: так огласовал аль-Файйуми — «айиса» из разряда «та‘иба», а Маджд [ад-Дин] отнёс его к разряду «сами‘а», и его выражение: «айиса минху», как «сами‘а», «ийасан» — означает «отчаялся». Конец цитаты.
(в ней), то есть в обретении той верблюдицы после её поиска, (и пришёл к дереву, и прилёг), то есть уснул; говорят «идтаджа‘а» и «иддаджа‘а»; исходная форма — «ифтала», но некоторые арабы превращают «та» в «та», проявляя её перед «даль» [в оригинале — «дад»], а некоторые превращают «та» в «дад» и ассимилируют её в «дад», отдавая предпочтение исходной букве, то есть «дад»; и нельзя сказать «атта‘а» с удвоенной «та», поскольку «дад» не ассимилируется в «та», ведь «дад» сильнее её, а буква не ассимилируется в более слабую, чем она; а то, что встречается [иначе], редко и не служит образцом для аналогии, — сказал это аль-Файйуми (да помилует его Аллах).
(в её тени), то есть в тени того дерева, и его слово (уже потеряв надежду на свою верблюдицу), то есть на её обретение и возвращение к нему; и предложение это — обстоятельство состояния к субъекту действия. (И вот, пока он находится в таком положении), то есть в этом состоянии, с удручённой душой; и разбор слова «бейна» уже был приведён перед предыдущим хадисом, так что не упусти это из внимания; и его слово (вдруг) — это «идза» внезапности, и она присоединена к предложению (она рядом с ним), и его слово (стоящая рядом с ним) — обстоятельство состояния к местоимению в родительном падеже, то есть: вдруг тот человек оказывается рядом с той верблюдицей, находящейся в состоянии стояния около него, без всякого промедления в её поиске, и на ней его припасы: его еда и его питьё, (и он взялся за её повод) — с закрытой «ха» с точкой, то есть за её узду, — радуясь ей радостью без предела, (потом сказал от силы радости: «О Аллах, Ты мой раб, а я твой Господь», — ошибившись от силы радости») — повторил это, чтобы разъяснить своё извинение и причину произнесённого, ибо крайняя степень радости и печали иногда может убить человека и лишить его разума до такой степени, что не даёт ему воспринимать самоочевидные вещи.
Смысл в том, что он хотел восхвалить Аллаха Всевышнего за то, что Он даровал ему, вернув ему его верблюдицу, и намеревался сказать: «О Аллах, Ты мой Господь, а я твой раб», но его язык обмолвился, отклонившись от верного пути, и он ошибся, сказав: «О Аллах, Ты мой раб, а я твой Господь», — от предела радости. И как этот человек обрадовался в наивысшей степени, так же радуется довольство Аллаха Всевышнего покаянию Своего раба.
Сказал кади Ийяд, да помилует его Аллах: «В этом [хадисе] указание на то, что человек не подлежит взысканию за то, что он произносит в подобном состоянии — состоянии потрясения и растерянности. Так же и передача этого от него с познавательной целью и с законной пользой, а не в качестве насмешки, изображения или забавы. На это указывает то, что Пророк ﷺ передал это [высказывание] — если бы оно было предосудительным, он не стал бы его передавать». На этом [слова кади Ийяда] заканчиваются.
Хафиз Вали ад-Дин, да помилует его Аллах, сказал, разбирая пользы хадиса о намерении: «В этом — довод против некоторых маликитов, которые не верят тому, у кого язык обмолвился словом неверия, если он утверждает [что это была обмолвка], тогда как большинство [учёных] с ними разошлось. На это указывает то, что передал Муслим в своём «Сахихе» из хадиса Анаса ибн Малика о человеке, чья верховая животина заблудилась, а затем он нашёл её и от чрезмерной радости сказал: «О Аллах, Ты мой раб, а я твой господин!» Пророк ﷺ сказал: «Он ошибся от чрезмерной радости»».
Он сказал: «Обычная практика опытных судей заключается в том, что они учитывают обстоятельства того, с кем это произошло. Если такое повторяется у человека многократно, и известно, что он часто нарушает [религиозные предписания] и мало заботится о делах веры, они не обращают внимания на его заявление [что это была обмолвка]. А если такое случилось у человека однократно, и он известен своей праведностью и осторожностью, они принимают его слова об этом. Это — хороший срединный подход». На этом заканчиваются его слова.
Составитель [этого труда], да простит его Аллах, сказал: этот срединный подход, который счёл хорошим Вали ад-Дин, да помилует его Аллах, — это то, что я и считаю [правильным]; и Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, приводится и у аль-Бухари, и у Муслима.
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл составитель здесь [1/6935, 6936 и 6937] (2747), аль-Бухари в «Молениях» (6309), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/213); и Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору, да помилует его Аллах, в начале книги, он сказал:
[6936] (...) — «Рассказал нам Хаддаб ибн Халид, [он сказал]: рассказал нам Хаммам, [он сказал]: рассказал нам Катада от Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах радуется покаянию Своего раба сильнее, чем любой из вас, когда проснувшись находит свою верблюдицу, которую потерял в пустынной земле»».
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — Хаддаб ибн Халид аль-Кайси аль-Басри, о нём говорилось перед предыдущей главой.
2 — Хаммам ибн Йахья ибн Динар аль-Аузи — с фатхой над «айн», сукуном над «вав» и кясрой над «даль» — Абу Абдаллах, или Абу Бакр аль-Басри, надёжный (сика), иногда допускавший ошибки [7-й разряд] (умер в 4-м или 165 году) (передатчик у всех шести составителей сборников), о нём говорилось в «Мукаддиме», 6/70.
3 — Катада ибн Диама ас-Садуси аль-Басри, о нём говорилось недавно.
А «Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах» — упомянут перед этим.
[Примечание]: одна из тонкостей этого иснада в том, что он относится к «рубайиятам» (четырёхзвенным иснадам) составителя, да помилует его Аллах, и это (428)-й из «рубайиятов» этой книги.
Его слово (إِذَا اسْتَيْقَظَ عَلَى بَعِيرِهِ — «когда проснувшись находит свою верблюдицу»): ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: «Так это во всех списках — «إذا استيقظ على بعيره» («когда проснувшись находит свою верблюдицу»), и так же сказал кади Ийяд: на этом сошлись все передатчики «Сахиха» Муслима». Он сказал: «А некоторые сказали, что это — ошибка, и правильно: «إذا سقط على بعيره» («когда натыкается на свою верблюдицу»), то есть натыкается на неё, находит её случайно, без намерения». Кади [Ийяд] сказал: «И в другом хадисе от Ибн Мас‘уда пришло: он сказал: «Я вернусь на то место, где был, и лягу спать, пока не умру», — и он положил голову на предплечье, чтобы умереть, но проснулся, а рядом с ним оказалась его верховая животина». А в книге аль-Бухари: «Он заснул сном, [затем] поднял голову, и вот его верховая животина рядом с ним». Кади [Ийяд] сказал: «И это подтверждает верность передачи «استيقظ» («проснулся»)». Он сказал: «Но смысл речи и её построение указывают на «سقط» («натолкнулся»), как это передал аль-Бухари». На этом заканчиваются [слова ан-Навави].
А формулировка аль-Бухари: «Аллах радуется покаянию Своего раба сильнее, чем любой из вас, натолкнувшийся на свою верблюдицу, которую он потерял в пустынной земле».
Его слово «сقط على بعيره» («натолкнулся на свою верблюдицу»): то есть встретил её, натолкнулся на неё без намерения, и таким образом отыскал её; отсюда выражение «على الخبير سقطت» («ты натолкнулся на осведомлённого»). Аль-Кирмани передал, что в одной из версий встречается «سقط إلى بعيره» («добрался до своей верблюдицы»), то есть достиг её, но первый вариант предпочтительнее. На этом заканчиваются [его слова].
Его слово «وقد أضلّه» («которую он потерял»): то есть она ушла от него без его намерения. Ибн ас-Саккит сказал: «أضللت بعيري» — «моя верблюдица ушла от меня», а «ضللت بعيري» — «я не знаю, где она находится». На этом заканчиваются [его слова].
Его слово (قَدْ أَضَلَّهُ بِأَرْضِ فَلَاةٍ — «которую он потерял в пустынной земле»): то есть потерял её в безлюдной местности.
[Примечание]: эту передачу Катады от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, привёл аль-Бухари в своём «Сахихе», сказав:
(5950) — «Рассказал нам Исхак, [он сказал]: сообщил нам Хаббан, [он сказал]: рассказал нам Хаммам, [он сказал]: рассказал нам Катада, [он сказал]: рассказал нам Анас ибн Малик от Пророка ﷺ (х) [альтернативный путь передачи] и рассказал нам Худба, [он сказал]: рассказал нам Хаммам, [он сказал]: рассказал нам Катада от Анаса, да будет доволен им Аллах, [он] сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Аллах радуется покаянию Своего раба сильнее, чем любой из вас, натолкнувшийся на свою верблюдицу, которую он потерял в пустынной земле»»». На этом заканчиваются [слова аль-Бухари].
С непрерывным иснадом, восходящим к автору, да помилует его Аллах, в начале книги, он сказал:
[6937] (...) — «И рассказал мне это также Ахмад ад-Дарими, [он сказал]: рассказал нам Хаббан, [он сказал]: рассказал нам Хаммам, [он сказал]: рассказал нам Катада, [он сказал]: рассказал нам Анас ибн Малик от Пророка ﷺ подобное этому».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Ахмад ад-Дарими — это Ахмад ибн Са‘ид ибн Сахр, Абу Джа‘фар...