«...и бедным, и переселившимся на пути Аллаха» — то есть Мисаха, — до слова: «Неужели вы не хотите, чтобы Аллах простил вас? Аллах — Прощающий, Милосердный» (сура «Свет», 22). Абу Бакр сказал: да, клянусь Аллахом, Господь наш, мы желаем, чтобы Ты простил нас, — и вернул ему то, что имел обычай давать.
Абу Иса (ат-Тирмизи) сказал: это хадис хороший, достоверный, редкий (гариб) в передаче Хишама ибн Урвы. Его передали также Юнус ибн Язид, Ма‘мар и другие от аз-Зухри, от Урвы ибн аз-Зубайра, Са‘ида ибн аль-Мусаййаба, Алькамы ибн Ваккаса аль-Лейси и Убайдуллаха ибн Абдуллаха — от Аиши; этот хадис длиннее и полнее хадиса Хишама ибн Урвы. Конец.
«Я хочу лишь исправить, насколько это в моих силах. Успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(11) — (Глава о непричастности жён Пророка ﷺ к подозрению в непристойности)
Его слово («хурам ан-набий ﷺ», حُرَم النبيّ -ﷺ-) — с даммой над «ха» без точки и фатхой над «ра»; то есть его жёны. Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «хурамук» (حُرَمك) — с даммой над «ха», по образцу «зуфар» — твои жёны, твоя семья и то, что ты оберегаешь. Конец.
По непрерывному иснаду, восходящему к составителю (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6997] (2771) — Рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам Аффан, рассказал нам Хаммад ибн Салама, сообщил нам Сабит от Анаса: некий человек был подозреваем в связи с невольницей — матерью ребёнка Посланника Аллаха ﷺ. Посланник Аллаха ﷺ сказал Али: «Иди и отруби ему голову». Али пришёл к нему и застал его в колодце, где тот охлаждался. Али сказал ему: «Выходи», подал ему руку и вывел его; и оказалось, что тот оскоплён — у него нет детородного органа. Тогда Али удержался от него, затем пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, поистине, он оскоплён, у него нет детородного органа».
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — Зухайр ибн Харб, Абу Хайсама, о нём говорилось два раздела назад.
2 — Аффан ибн Муслим ас-Саффар, о нём тоже говорилось два раздела назад.
3 — Хаммад ибн Салама, Абу Салама аль-Басри, о нём говорилось недавно.
4 — Сабит ибн Аслам аль-Бунани, о нём тоже говорилось недавно.
5 — Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах), о нём говорилось четыре раздела назад.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада в том, что он — из пятизвенных иснадов составителя (да помилует его Аллах), и что он весь состоит из басрийцев, кроме его шейха, который багдадец. В нём — Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах), знаменитый слуга, один из семи наиболее часто передававших сподвижников, и последний из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), умерший в Басре.
Разбор хадиса:
(От Анаса) ибн Малика (да будет доволен им Аллах): (некий человек) — говорят, его звали Мабур, и говорят, что он был двоюродным братом Марии (да будет доволен ею Аллах). Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: этот подозреваемый человек был двоюродным братом Марии Коптской; его подарил вместе с ней Мукаукис. Конец.
В «аль-Исаба» сказано: Мабур — с лёгкой заглавной буквой «ба» с даммой, спокойным «вав», затем безточечным «ра» — коптский евнух, родственник Марии; о нём будет сказано в биографии Марии, что он описывается как старец в летах, поскольку он был её братом. Я говорю: и это не противоречит тому, что в риваятах он описывается как её родственник, или родич, или двоюродный брат, так как возможно, что он был её братом по матери, а Аллах знает лучше. Он — родственник Марии, матери ребёнка Посланника Аллаха ﷺ, прибывший с ней из Египта.
Аль-Вакиди сказал: рассказал нам Якуб ибн Мухаммад ибн Абу Са‘са‘а от Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана ибн Абу Са‘са‘а, который сказал: Мукаукис послал Посланнику Аллаха ﷺ Марию и её сестру Сирин, и тысячу мискалей золота, и двадцать мягких одеяний, и свою мулицу Дульдуль, и своего осла Уфайра, — говорят также: Йафур, — а с ними евнух, называемый Мабур, — говорят также: Хабур, с «ха» вместо «ми» и без «ра» в конце... хадис, и в нём: и остался евнух в своей религии, пока не принял ислам впоследствии, во времена Пророка ﷺ. Конец.
Ибн Са‘д привёл через аз-Зухри от Анаса ибн Малика, который сказал: мать Ибрахима была наложницей Пророка ﷺ в своей верхней комнате, и один копт наведывался к ней, принося воду и дрова. Люди по этому поводу говорили: «инородец входит к инородке», и это дошло до Посланника Аллаха ﷺ. Он послал Али ибн Абу Талиба, и Али застал его на пальме. Когда тот увидел меч, он испугался, сбросил накидку, что была на нём, и обнажился — и оказалось, что он оскоплён. Али вернулся к Пророку ﷺ и сообщил ему об этом. Он спросил: «О Посланник Аллаха, скажи мне, если ты повелишь кому-то из нас что-то, а потом он увидит иное — должен ли он вернуться к тебе за подтверждением?» Пророк ﷺ ответил: «Да». Тогда Али сообщил ему о том, что увидел у копта. И сказал (Анас): и родила Мария Ибрахима, и пришёл Джибриль (мир ему) к Пророку ﷺ и сказал: «Мир тебе, о Абу Ибрахим», и успокоился Посланник Аллаха ﷺ насчёт этого.
(Был подозреваем) — в форме страдательного залога, то есть о нём думали, что он совершает прелюбодеяние (с матерью ребёнка Посланника Аллаха ﷺ) — это Мария Коптская (да будет доволен ею Аллах).
В «аль-Исаба» сказано: Мария Коптская — мать ребёнка Посланника Аллаха ﷺ. Ибн Са‘д привёл через Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана ибн Абу Са‘са‘а, который сказал: Мукаукис, владыка Александрии, послал Посланнику Аллаха ﷺ в седьмом году хиджры Марию, и её сестру Сирин, и тысячу мискалей золота, и двадцать мягких одеяний, и свою мулицу Дульдуль, и своего осла — Уфайра, — говорят также: Йафур, — а с этим евнух, называемый Мабур, старец в летах, бывший братом Марии. И послал всё это с Хатибом ибн Абу Бальта‘а. Хатиб ибн Абу Бальта‘а предложил Марии ислам и побудил её к нему, и она приняла ислам, и приняла ислам её сестра, а евнух остался в своей религии, пока не принял ислам в Медине впоследствии, во времена Посланника Аллаха ﷺ. Мария была белокожей, прекрасной, и Посланник Аллаха ﷺ поселил её в аль-Алии, в имении, которое стало называться «жилищем матери Ибрахима», и он навещал её там, и вступал с ней в связь как с невольницей во владении, и вместе с тем установил над ней завесу. Она зачала от него и родила там, в месяце зуль-хиджа восьмого года.
И через Амру от Аиши, которая сказала: никакая женщина не была для меня столь тяжела, как была тяжела Мария, ибо она была прекрасна, с волнистыми волосами, и Посланник Аллаха ﷺ увлёкся ею. Он поселил её сначала, когда прибыл с ней, в доме Харисы ибн ан-Ну‘мана, и она была нашей соседкой, и он проводил у неё большую часть дня и ночи, так что мы встревожились за неё, и она встревожилась, и тогда он переселил её в аль-Алию, и он навещал её там, и это было для нас ещё тяжелее.
И скончалась Мария (да будет доволен ею Аллах) во время правления Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), в мухарраме шестнадцатого года; и Умар лично собирал людей для присутствия на её похоронах, и совершил над ней молитву Умар, и была похоронена в аль-Баки‘. Конец.
Ибн Манда сказал: Мария умерла спустя пять лет после Пророка ﷺ.
Кади Ияд упомянул, что этот человек был коптом и разговаривал с Марией Коптской (да будет доволен ею Аллах), поскольку она была из его земляков, и поэтому некоторые люди подозревали его из-за этого.
(Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал Али) ибн Абу Талибу (да будет доволен им Аллах): («Иди») к нему (и отруби ему голову») — то есть убей его мечом. (Али пришёл к нему) (да будет доволен им Аллах) (и оказалось, что он в колодце) — «иза» здесь внезапности; то есть неожиданно для него оказалось, что тот находится в колодце, — а он (رَكِيّ) с фатхой над «ра», кясрой над «каф» и удвоением «йа» — колодец, который не обложен камнем; множественное число — «ракайа», подобно «атыйя» и «атайа», как сообщается в «аль-Мисбах».
В «Аль-Камус» и его толковании сказано: (الرَّكِيّة) — по образцу (غَنِيّة) — означает «колодец», множественное число — (رُكِيٌّ), по образцу (عُتِيّ); в «Ас-Сихах» это слово огласовано с фатхой, а также приводится форма множественного числа (رَكَايا). В «Ан-Нихая» сказано: (الرّكِيّ) — родовое имя для (الرّكِيّة), а собирательная форма множественного числа — (رَكَايا). В хадисе это слово упоминается неоднократно — как в единственном, так и во множественном числе. Ибн Сида сказал: «Я определил, что в его основе буква вав, потому что оно происходит от (ركا الأرض ركوًا) — «выкопал землю продолговатым рвом», и (ركا الأمر ركوًا) — «уладил дело»». Конец цитаты.
Его слово (охлаждаясь в нём) — то есть омывался в нём, стремясь к прохладе. (فَقَالَ لَهُ) — то есть тому человеку — (عَلِيٌّ) (да будет доволен им Аллах) сказал: (اخْرُجْ) — «выходи» — из колодца, (فَنَاوَلَهُ يَدَهُ) — то есть тот человек подал руку Али (да будет доволен им Аллах), чтобы тот вывел его оттуда, (فَأَخْرَجَهُ) — то есть взял его за руку и вывел оттуда, (فَإِذَا هُوَ مَجْبُوبٌ) — то есть внезапно обнаружилось, что он оскоплён, то есть с отрезанным детородным органом, как разъясняется в его словах: (لَيْسَ لَهُ ذَكَرٌ) — «у него нет детородного органа», за что полагалась бы казнь. (فَكَفَّ عَلِيٌّ عَنْهُ) — то есть Али (да будет доволен им Аллах) удержался от его казни — по причине отсутствия основания для неё, поскольку он был оскоплён и не мог совершить прелюбодеяние. (ثمَّ أَتَى) — затем Али (да будет доволен им Аллах) пришёл (النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ) — то есть тот человек, которого ты повелел мне обезглавить за обвинение в связи с матерью твоего ребёнка (Марией), — действительно оскоплён, у него нет детородного органа». То есть Пророк ﷺ оставил его. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Говорят, что он был лицемером и заслуживал казни по другой причине, и это обстоятельство было сделано побудительной причиной для его казни за его лицемерие и прочее, а не за прелюбодеяние. А Али (да будет доволен им Аллах) удержался от его казни, полагая, что казнь полагается за прелюбодеяние, тогда как отсутствие прелюбодеяния уже было установлено». Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: полное рассмотрение этого вопроса будет приведено далее, в третьем вопросе, если Аллах пожелает.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приводит только составитель (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Этот хадис привёл составитель здесь [11/6997] (2771), а также Ахмад в своём «Мусанаде» (3/281), аль-Хаким в «Аль-Мустадрак» (4/42), Ибн Абу Асим в «Аль-Ахад ва-ль-масани» (5/449), ат-Табарани в «Аль-Аусат» (4/90) и Ибн Саад в «Ат-Табакат аль-кубра» (8/214, 215). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из хадиса:
1 — Из них: разъяснение величия положения Пророка ﷺ и высоты его места перед его Господом, поскольку Всевышний оградил его жён от того, чтобы кто-либо посягнул на них дурным образом.
2 — Также из них: допустимость казни того, кто причинил обиду Пророку ﷺ, будучи обвинённым в дурном поступке в отношении его семьи или подобном этому, если это подтвердится.
3 — Также из них: применение размышления и самостоятельного суждения, и отказ от косного следования внешнему смыслу слов; ведь Али (да будет доволен им Аллах) не исполнил повеление Пророка ﷺ, увидев препятствие, мешающее применению установленной меры наказания к этому человеку, поскольку тот не совершил того, за что она полагается, будучи оскоплённым; и Пророк ﷺ утвердил его в этом решении.
4 — Также из них: разъяснение того, что дозволяется взглянуть на скрываемые части тела при необходимости, как, например, при принятии свидетельства о прелюбодеянии, — к чему склонился Малик (да помилует его Аллах). Это сказал аль-Куртуби.
5 — Также из них: то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): «Эта служанка — Мария, мать Ибрахима, сына Посланника Аллаха ﷺ. Её посещал один египтянин-копт, и лицемеры заговорили об этом и стали чернить её, но Аллах явил её невиновность через то, что открылось о состоянии этого человека. Это подобно тому, что произошло с Аишой (да будет доволен ею Аллах), пока Аллах Всевышний не оправдал её и не явил о состоянии обвиняемого, что он воздержан (от близости с женщинами). Всё это — усиленное проявление заботы о защите чести жён Посланника Аллаха ﷺ и обличение лжи тех, кто говорил что-либо подобное». Конец цитаты.
Кади Ийяд (да помилует его Аллах) сказал: «Аллах (Свят Он и Велик) избавил честь Пророка ﷺ от того, чтобы что-либо подобное подтвердилось в отношении неё. А из известного сообщения — что он был коптом и разговаривал с ней в силу общности происхождения, из-за чего об этом заговорили. Не сообщается, что он принял ислам и что Пророк ﷺ запретил ему разговаривать с ней; когда же он нарушил это запрещение, он заслужил за это казнь — либо за само нарушение, либо за причинённую этим Пророку ﷺ обиду, а тот, кто причинил Пророку ﷺ обиду чем-либо, — проклятый неверный, заслуживающий смерти».
Возможно также, что Пророк ﷺ знал о его невиновности и о том, что он оскоплён, и повелел Али то, что повелел, после того как ему самому или кому-то другому сообщили о его наедине бывании с ней, чтобы прояснилось его дело и было снято с него обвинение.
Возможно также, что ему ﷺ было внушено откровением, что он не убьёт его и что откроется ему из его положения то, что разъяснит его дело — что он оголённым находится в колодце, — не то, что он действительно повелел его казнить, а сказал ему это, зная, что он не убьёт его, поскольку ему уже стала ясна его невиновность, — подобно тому, как он сказал в другом хадисе: «Бросай пыль им в лица» (согласованный хадис). И Аиша сказала ему: «Ты этого не сделаешь», из чего она поняла, что Пророк ﷺ не имел в виду то, что сказал, а сказал это в порядке указания на невозможность — то есть: ты не сможешь заставить их замолчать этим, и это тебе не удастся сделать.
Знатоки исторических известий упоминали, что Мукаукис, правитель Египта, подарил Пророку ﷺ вместе с Марией её сестру Сирин, а с ними — евнуха по имени Мабур, и что он принял ислам. Так его назвал Мухаммад ибн Саад, а другие называли его иначе — Мабур; первое написание более достоверно, так это и есть он. Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
(Четвёртый вопрос): учёные усмотрели затруднение в повелении Пророка ﷺ казнить этого человека:
Ибн аль-Джаузи (да помилует его Аллах) сказал: «В отношении этого хадиса возникает затруднение, заключающееся в следующем: как он ﷺ мог повелеть казнить человека по одному лишь подозрению? Ибн Джарир ответил на это, сказав: возможно, что тот был из числа людей, находившихся под договором, и ему было прежде запрещено входить к Марии, но он вернулся к этому, и потому был отдан приказ казнить его за нарушение договора». Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «В его словах ﷺ, обращённых к Али: «Иди и обезглавь его» — есть затруднение, заключающееся в том, как он ﷺ мог повелеть отрубить голову этому человеку, тогда как не было основания для казни, что и подтвердилось, когда открылось истинное положение этого человека? Это затруднение снимается тем, что данный хадис передал Абу Бакр аль-Баззар в более полном и ясном изложении. Он привёл его от Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Против Марии было много наговоров относительно копта, её двоюродного брата, который навещал её и ходил к ней. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: «Возьми этот меч, отправляйся, и если найдёшь его у неё, то убей его». Я сказал: «О Посланник Аллаха! Быть ли мне в исполнении твоего повеления подобным раскалённому клейму, которое ничто не отвратит, так что я исполню то, что ты мне повелел, или же присутствующий видит то, чего не видит отсутствующий?» Он ответил: «Нет, присутствующий видит то, чего не видит отсутствующий»». И далее хадис приведён примерно так же, как и выше. Это указывает на то, что его повеление казнить его было обусловлено тем, что он найдёт его у неё в положении, требующем казни. И когда Али (да будет доволен им Аллах) понял это от него, он спросил его об этом, и Пророк разъяснил ему это исчерпывающим образом, так что затруднение снялось. Хвала Аллаху, Обладателю величия».
Также возможно сказать, что это исходило от Пророка ﷺ в виде усиления и преувеличения в устрашении, вызванном естественной ревностью; но первое объяснение более подходящее и более надёжное. А Аллах лучше знает истинную суть вещей». Этим завершаются слова аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Составитель (да простит его Аллах) сказал: очевидно, что он ﷺ не повелевал Али (да будет доволен им Аллах) казнить этого человека иначе, как после того, как для него подтвердится то, что вызывает казнь, — а именно посягательство на его служанку. И потому, когда Али обнаружил, что тот оскоплён, он удержался от его казни, и Пророк ﷺ утвердил его в этом. Тем самым затруднение снимается. Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправить то, что могу. И мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(2) «Аль-Исаба фи тамйиз ас-сахаба» 8/112.
(3) «Тадж аль-арус» с. 8410.
(1) «Шарх ан-Навави» 17/118–119.
(1) «Аль-Мафхим» 5/145.
(2) См.: «Ат-Табакат аль-кубра» Ибн Саада 8/170, 171.
(3) «Икмаль аль-муалим» 8/304–305.
(1) «Кашф аль-мушкил мин хадис ас-сахихайн» с. 872.
(2) «Аль-Мафхим» 5/145–146.