…и играем, и он же тот, кто сказал: «Что со мной, вижу этих наших чтецов Корана, они отвращают нас от еды, а нас делают трусами при встрече [с врагом]».
Джадд ибн Абд Аллах ибн Набиль ибн аль-Харис из бану Амр ибн Ауф — это тот, о котором Джибриль (мир ему) сказал: «О Мухаммад, кто этот чёрный, с обильными волосами, чьи глаза как два медных котла, смотрящий взглядом шайтана, с печенью осла, сообщающий лицемерам о твоих делах, жующий свои же нечистоты?»
Аль-Харис ибн Язид ат-Таи, союзник бану Амр ибн Ауф, — это тот, кто первым добежал до источника аль-Вашль, который Посланник Аллаха ﷺ запретил кому-либо трогать, и напился из него.
Аус ибн Кайзи из бану Хариса — это тот, кто сказал: «Наши дома — обнажены [беззащитны]», и он дед Йахьи ибн Саида ибн Кайса.
Аль-Джулас ибн Суваид ибн ас-Самит из бану Амр ибн Ауф — до нас дошло, что он покаялся после этого.
Саад ибн Зурара из бану Малик ибн ан-Наджжар — это тот, кто подавал знак [единомышленникам] против Посланника Аллаха ﷺ, и был самым младшим из них по возрасту и самым порочным.
Кайс ибн Кахд из бану Малик ибн ан-Наджжар.
Суваид и Даис — оба из бану Бальхубла, оба были из тех, кто снаряжал ибн Убайя в поход на Табук, отговаривая людей [от участия].
Кайс ибн Амр ибн Сахль.
Зайд ибн аль-Лайс — был из иудеев племени Кайнука, внешне принял Ислам, но в нём было иудейское коварство и лицемерие тех, кто лицемерил.
Салама ибн аль-Хаммам из бану Кайнука — внешне принял Ислам. Конец [цитаты].
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[7012] (2780) — Передал нам Убайд Аллах ибн Муаз аль-Анбари: передал нам мой отец: передал нам Курра ибн Халид от Абу аз-Зубайра от Джабира ибн Абд Аллаха, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ:
«Кто взойдёт на перевал, перевал аль-Мурар, с того будет снято то, что было снято с сынов Исраиля». [Джабир] сказал: первыми, кто взошёл на него, были наши всадники — всадники бану аль-Хазрадж, затем поднялись остальные люди. И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «И всем вам прощено, кроме хозяина рыжего верблюда». Мы подошли к нему и сказали ему: «Иди, пусть за тебя попросит прощения Посланник Аллаха ﷺ». Он сказал: «Клянусь Аллахом, найти мою пропавшую [животину] мне дороже, чем чтобы за меня просил прощения ваш товарищ». [Джабир] сказал: а был этот человек тем, кто искал свою пропавшую скотину.
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Курра ибн Халид ас-Садуси аль-Басри, надёжный (сика), точный [передатчик] [6] (умер в 155 г.), (аль-джамаа), упомянут ранее в «Книге веры», 6/126.
2 — Абу аз-Зубайр Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Асади, вольноотпущенник, мекканец, правдивый (садук), однако практикует тадлис [4] (умер в 126 г.), (аль-джамаа), упомянут ранее в «Книге веры», 4/119.
Остальные упомянуты в главе.
Из тонкостей этого иснада то, что он относится к «пятизвенным» [иснадам] автора (да помилует его Аллах), и в нём — Джабир ибн Абд Аллах, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), один из семи наиболее много передававших [хадисы].
Разбор хадиса:
(От Джабира ибн Абд Аллаха) (да будет доволен им Аллах) — что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто») — [частица «ман»] может быть относительным местоимением, тогда «взойдёт» — сказуемое в форме именительного падежа, связанное с ней; а может быть условной частицей, тогда «взойдёт» — глагол условия, стоящий в форме джазм из-за неё. Аль-Кари (да помилует его Аллах) сказал: «Кто взойдёт (يَصعدِ) на перевал» — с касрой на даль, поскольку [глагол] в форме джазм, [огласовка] подвинута из-за встречи двух неподвижных [согласных]; а в другой версии — с раф‘, на основании того, что «ман» — относительное местоимение, подлежащее, содержащее в себе значение условия. Конец [цитаты].
Его слово (يَصْعَدُ — «взойдёт») — с фатхой на первой и третьей букве. Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «сади‘а» [по форме] «в лестницу», как «сами‘а» — «сду‘удан»; а «садда‘а» в гору, и над ней — «тасди‘дан»: подниматься; и не слышалось «сади‘а» в этом [значении]. Конец [цитаты].
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «сади‘а» в лестницу и в ступень — «йасда‘у», по форме «та‘иба» — «суду‘удан»; и «сади‘ту» крышу, и к ней; и «садда‘ту» в гору с усилением [буквы]: если поднялся на неё; и «сади‘ту» в гору по форме «та‘иба» — редкое употребление. Конец [цитаты].
Собиратель [этих сведений], да простит его Аллах, говорит: выражение аль-Файюми показывает, что то, что отрицал аль-Маджд своими словами: «и не слышалось «сади‘а» в этом [значении]» — на самом деле слышалось, однако редко. И аль-Муртада в «ат-Тадж» привёл то, что подтверждает слова аль-Файюми, так что обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («перевал») — в форме винительного падежа, дополнение [глагола] «взойдёт», и это дорога, поднимающаяся в гору; его слово («перевал аль-Мурар») — в винительном падеже, приложение или пояснение к слову «перевал». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово «кто взойдёт на перевал, перевал аль-Мурар» — так это в первой версии передачи: «аль-Мурар» с даммой на мим и облегчённой [без удвоения] ра; а во второй версии: «аль-Марар» или «аль-Мурар» с даммой на мим или фатхой, с сомнением [в огласовке]; а в некоторых списках — с даммой или кясрой, а Аллах знает лучше.
«Аль-Мурар» — горькое дерево, а исходное значение «перевала» — дорога между двумя горами, и этот перевал находится у Худайбии. Аль-Хазими сказал: ибн Исхак сказал: это спуск к Худайбии. Конец [цитаты].
Аль-Кари (да помилует его Аллах) сказал: «аль-Мурар» с даммой на мим — это известное [чтение], согласно тому, что в «ан-Нихае»; некоторые ставят кясру, а некоторые произносят с фатхой; это место между Меккой и Худайбией, по дороге из Медины. И побудил он их взойти на него [перевал], потому что это трудный подъём, и они добрались до него ночью, когда направлялись в Мекку в год Худайбии, и он побудил их взойти на него своими словами: (то с того будет снято) — в форме страдательного залога, это ответ на условие, или сказуемое подлежащего; и его слово (что было снято) — тоже в страдательном залоге, и «ма» — относительное местоимение, оно заместитель деятеля при [глаголе] «будет снято», (с сынов Исраиля) — то есть: снимается с него подобное тому, что было снято с сынов Исраиля; то есть если бы они сказали то, что им было велено сказать. И в этом намёк на слова Всевышнего: «И войдите во врата, поклонившись, и скажите: «Прощение», — и Мы простим вам ваши грехи» [Бакара: 58]; то есть: скажите: «Пусть будут сняты с нас наши грехи, [скажите] «прощение»», — но они не сказали этого, и потому не было снято с них.
(Сказал) Джабир (да будет доволен им Аллах): (и был первым) — в винительном падеже, как сказуемое [глагола] «был», выступающее впереди, — возможен и обратный порядок, но первый предпочтительнее. (кто взошёл на него) — то есть на этот перевал, (наши всадники) — мы, ансары, и его слово (всадники бану аль-Хазрадж) — в именительном падеже, как приложение или пояснение к «наши всадники»; а бану аль-Хазрадж — это племя Джабира (да будет доволен им Аллах), и смысл в том, что наши всадники были первыми всадниками, взошедшими [на перевал]; а под «всадниками» здесь подразумеваются конники, потому что слово «конница» может обозначать и это. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «аль-Хайль» — известное [слово], оно женского рода, и не имеет единственного числа от того же корня, а множественное число — «хуйул»; некоторые сказали: «аль-Хайль» применяется и к чистопородным арабским коням, и к смешанным породам, и к всадникам, и названа «хайль» из-за «ихтияль» [гордой поступи] — то есть самолюбования от резвости, отсюда говорят: «ихталя ар-раджулю» [возгордился человек], и у него «хайала» — то есть гордыня и самолюбование. Конец [цитаты].
«Затем люди все собрались» (تَتَامَّ النَّاسُ) — с усилением «мим»: форма «тафа‘ул» от «полноты» (تمام); то есть последовали один за другим, и пришли все, и завершили сбор; смысл: все они поднялись на возвышенность.
«И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «И каждому из вас прощено, кроме владельца рыжего верблюда»». Аль-Кади Ияд сказал: говорят, что этот человек — аль-Джадд ибн Кайс, лицемер. А аль-Кари сказал: это Абдуллах ибн Убайй, глава лицемеров, и в таком случае исключение является разрывным (منقطع), подобно выражению «пришли люди, кроме осла».
Джабир (да будет доволен им Аллах) сказал: «И мы подошли к нему», то есть к тому человеку, «и сказали ему: подойди» — к собранию Посланника Аллаха ﷺ, «чтобы Посланник Аллаха ﷺ попросил для тебя прощения» (глагол в форме джазма как ответ на повеление), пока не будет тебе прощено, как Он обещал это, сказав, Всевышний: «А если бы они, когда причинили несправедливость самим себе, пришли к тебе и попросили прощения у Аллаха, и Посланник попросил бы прощения для них, то они нашли бы Аллаха Принимающим покаяние, Милосердным» [Женщины, 64].
Человек же, не заботясь об этом, сказал: «Клянусь Аллахом, найти мою пропавшую скотину», то есть его рыжего верблюда, которого он искал; а «даллятун» (ضَالَّةٌ) с «та» — это пропавшее животное. Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «пропавшее животное называется «даллятун», с «та» и для самца, и для самки, а множественное число — «даваллю» (الضَّوَالُّ), подобно «даббатун» и «давабб», а для не-животного говорят «даи‘» (пропавшее) или «лукатун» (найденное); а «даллю аль-ба‘ир» — верблюд пропал, скрылось его место; а «адлальтуху» с «алиф» — я его потерял». Конец цитаты.
«Мне дороже, чем то, что попросит прощения для меня ваш товарищ», то есть Пророк ﷺ. Это предел лицемерия и предел пренебрежения к Пророку ﷺ, ведь он выразился словом «ваш товарищ», поскольку не считал его своим товарищем — довольно этого, чтобы быть несчастным.
Аль-Кари (да помилует его Аллах) сказал: это явное неверие с его стороны, и на это указывают слова Всевышнего: «И когда им говорят: подойдите, чтобы Посланник Аллаха попросил для вас прощения, они отворачивают свои головы, и ты видишь, что они отвращаются, будучи высокомерными (5). Одинаково для них — попросишь ли ты для них прощения, или не попросишь для них прощения, никогда не простит их Аллах» [Лицемеры, 5-6].
Джабир (да будет доволен им Аллах) сказал: «И был человек, который искал» (ينشد) — с открытой «я» и с «дамма» на «шин», из образца «насара»; то есть спрашивал о ней, — «свою пропавшую скотину». А в следующем риваяте: «И вот он — бедуин, пришедший искать свою пропавшую скотину», так что слово «рагулюн» («человек») стоит в им. падеже как подлежащее при «кана», а предложение «янщуду» — его определение, а сказуемое опущено, то есть «владелец рыжего верблюда». А в риваяте Абу Йа‘ла: «и вот он человек, ищущий пропавшую скотину». А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах) относится к тем, что приводит автор в одиночку (من أفراد المصنّف).
(Второй вопрос): о его источниках выведения:
Его вывел (автор) здесь [1/7012 и 7013] (2780), и (Абу Йа‘ла) в своем «Мусанаде» (3/394), и (ат-Табарани) в «аль-Авсат» (3/178), и (аль-Хаким) в «аль-Мустадрак» (4/93), и (Ибн Асакир) в «Тарих Димашк» (11/229). А Аллах Всевышний знает лучше.
[Предостережение]: ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) вывел этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) в формулировке: «Непременно войдет в Рай тот, кто присягнул под деревом...», и сказал в своем «Джами‘»:
(3863) — Рассказал нам Махмуд ибн Гайлан, рассказал нам Азхар ас-Саммак, от Сулеймана ат-Тайми, от Хидаша, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, от Пророка ﷺ, сказал: «Непременно войдет в Рай тот, кто присягнул под деревом, кроме владельца рыжего верблюда». Абу Иса сказал: это хадис хороший, редкий (гариб). Конец цитаты.
И по цепочке, связанной с автором (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7013] (...) — «И передал нам его Яхья ибн Хабиб аль-Хариси, рассказал нам Халид ибн аль-Харис, рассказал нам Курра, рассказал нам Абу аз-Зубайр, от Джабира ибн Абдуллаха, сказал: сказал»