«Сахих» его (7462 и 7463), и (ат-Табарани) в «аль-Авсат» (1/155) и «аль-Кабир» (9/217 и 10/221), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (497 и 501), и (аль-Багъави) в «Шарх ас-сунна» (4397). А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7138] (…) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Рафи‘, рассказал нам Абд ар-Раззак, рассказал нам Ма‘мар, от Хаммама ибн Мунаббиха, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, — подобно риваяту Абу аз-Зинада, только он сказал: «Все они подобны её жару»).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: этот же самый иснад уже приводился в предыдущей главе, так что нет нужды повторять о нём разбор — заметь это.
Его слово (غَيْرَ أنَّهُ قَالَ — «только он сказал») — местоимение здесь относится к Ма‘мару ибн Рашиду.
[Замечание]: этот риваят Хаммама ибн Мунаббиха от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) привёл также ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) в своём «Джами‘», сказав:
(2589) — рассказал нам Сувайд, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Ма‘мар, от Хаммама ибн Мунаббиха, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Этот ваш огонь, который вы разжигаете, — одна часть из семидесяти частей жара геенны». Они сказали: «Клянёмся Аллахом, и его было бы достаточно, о Посланник Аллаха!» Он сказал: «Поистине, она превосходит его на шестьдесят девять частей, каждая из которых подобна его жару». Абу Иса [ат-Тирмизи] сказал: это хадис хороший, достоверный (хасан сахих), а Хаммам ибн Мунаббих — брат Вахба ибн Мунаббиха, и Вахб передавал от него. Конец цитаты (сноска 1).
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7139] (2844) — (Рассказал нам Йахья ибн Айюб, рассказал нам Халаф ибн Халифа, рассказал нам Йазид ибн Кайсан, от Абу Хазима, от Абу Хурайры, который сказал: мы были с Посланником Аллаха ﷺ, когда он услышал глухой удар (важба), и Пророк ﷺ сказал: «Знаете ли вы, что это?» Мы сказали: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: «Это камень, который был брошен в огонь семьдесят осеней назад, и он всё ещё падает в огне сейчас, пока не достигнет его дна»).
(сноска 1) «Джами‘ ат-Тирмизи», 4/709.
(сноска 2) В одной из рукописей: «когда достиг».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Йахья ибн Айюб) аль-Макабири, Абу Закария аль-Багдади, подвижник (‘абид), надёжный (сика) [10-е поколение] (умер в 234 г.) и было ему семьдесят семь лет (аль-Бухари в «Ат-Тарих ас-сагир», Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи в «Аль-Хасаис»), уже упоминался в «Аль-Иман» 2/110.
2 — (Халаф ибн Халифа) ибн Са‘ид аль-Ашджа‘и, их вольноотпущенник, Абу Ахмад аль-Куфи, переселился в Васит, затем в Багдад, правдив (садук), но в конце жизни у него смешалось (ихталата), и он заявлял, что видел сподвижника Амра ибн Хурайса, что было отвергнуто Ибн ‘Уйайной и Ахмадом [8-е поколение] (умер в 181 г.) по достоверному мнению (аль-Бухари в «Ат-Тарих ас-сагир», Муслим, Четыре), уже упоминался в «Ат-Тахара» 13/592.
3 — (Йазид ибн Кайсан) аль-Йашкури, Абу Исма‘иль, или Абу Мунайн — с двумя «нун» в форме уменьшительной — аль-Куфи, правдив, но ошибается (садук йахти’) [6-е поколение] (аль-Бухари в «Ат-Тарих ас-сагир», Муслим, Четыре), уже упоминался в «Аль-Иман» 9/142.
4 — (Абу Хазим) Сальман аль-Ашджа‘и аль-Куфи, надёжный (сика) [3-е поколение], умер на грани столетия (все шесть авторов сборников), уже упоминался в «Аль-Иман» 9/142.
И (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) — упомянут ранее.
[Замечание]: одна из особенностей этого иснада в том, что он относится к пятизвенным (хумасийят) у составителя (да помилует его Аллах), и что он «мусальсаль» куфийцами, кроме его шейха, который багдадец, а сподвижник — мединец; и в нём Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — самый памятливый из передававших хадис в своё время, передавший 5374 хадиса.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: мы были с Посланником Аллаха ﷺ, когда он услышал) — «изза» здесь внезапности (фаджаийя); то есть застало нас врасплох услышанное Посланником Аллаха ﷺ (важба) — с фатхой над «вав» и сукуном над «джим»; то есть падение, глухой удар, — это звук падения тяжёлой вещи (сноска 1). А в «Аль-Машарик» сказано: это звук падения, глухой удар; и говорят, что смысл его — падение чего-либо, от слова Аллаха: «А когда её бока падут (важабат джунубуха)» [Хадж: 36], и его слово: «когда солнце зайдёт (важабат аш-шамс)»; то есть когда оно закатится и скроется на западе. Конец цитаты (сноска 2).
(И сказал Пророк ﷺ: «Знаете ли вы) — с подразумеваемой частицей вопроса; то есть знаете ли вы, ведаете ли (что это?»); то есть что это за вещь, чей глухой удар вы услышали?
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «знаете ли вы, что это?» указывает на то, что, когда они услышали этот глухой удар, Аллах сотворил для них чудо, нарушающее обычный порядок вещей (харака аль-‘адат), и они услышали то, что было скрыто от других; иначе обычный порядок требовал бы, чтобы и другие услышали это грандиозное событие вместе с ними. В этом — доказательство того, что огонь [ада] уже сотворён, и в нём уготовано то, чем Аллах желает наказывать тех, кого пожелает; и это — воззрение приверженцев сунны, в отличие от нововведенцев. Конец цитаты (сноска 1).
(Сказал) Абу Хурайра: (мы сказали: Аллах) (Свят Он и Велик) (и Его Посланник) (ﷺ) (знают лучше) него, чем мы, (сказал) ﷺ: («Это камень, который был брошен) — в форме страдательного залога, (в огонь) — то есть в огонь геенны (семьдесят осеней назад); то есть с начала семидесяти лет, (и он падает) — с фатхой в начале и кясрой на третьей букве; говорят: «хава — йахви», по образцу «дараба», «хувий» — с даммой над «ха», и с фатхой: когда что-то падает сверху вниз; а Ибн аль-Кутыйя добавил: «хава’» — с долгим «а»: падать сверху вниз, — так сказали Абу Зейд и другие; а «хава — йахви» также «хувий» — только с даммой: когда что-то поднимается вверх (сноска 2). (В огне) — связано с «йахви», а слово (сейчас) — обстоятельство времени, связанное также с «йахви». Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «аль-ан» («сейчас») — обстоятельство настоящего времени, того момента, в котором ты находишься, и в него обязательно входит артикль «аль», но это не для определённости (та‘риф), ибо определённость — это выделение из числа однородных, а у этого слова нет ничего, что делило бы с ним этот смысл. Ибн ас-Саррадж сказал: это не то же самое, что «ан» и «ан», чтобы над ним ставился артикль «аль» для определённости, но оно установлено с артиклем «аль» для обозначения настоящего времени, подобно «ас-сурайя» (Плеяды), «аллязи» (который) и тому подобному. Конец цитаты (сноска 3).
И его слово (пока не достиг) — предел для падения; в некоторых рукописях встречается вариант: «когда достиг», (до дна её») — с фатхой над «каф» и сукуном над «айн», далее «ра»; то есть до конца её нижней части. Аль-Фаюми сказал: «дно вещи» (кар аш-шай) — конец её нижней части, множественное число — «куур», по образцу «фалс — фулус» (сноска 4). А Аллах Всевышний знает лучше.
(сноска 1) «Шарх ан-Навави», 17/179, и «Аль-Муфхим», 7/187.
(сноска 2) «Машарик аль-анвар», 2/280.
(сноска 1) «Аль-Муфхим», 7/188.
(сноска 2) «Аль-Мисбах аль-мунир», 2/643.
(сноска 3) «Аль-Мисбах аль-мунир», 1/31.
(сноска 4) «Аль-Мисбах аль-мунир», 2/510.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что составитель (да помилует его Аллах) передал в одиночку (афрад).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [13/7139 и 7140] (2844), и (Ахмад) в своём «Мусаде» (2/371), и (аль-Хаким) в «Аль-Мустадрак» (4/606), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (7469), и (аль-Аджурри) в «Аш-Шари‘а» (стр. 494), и (аль-Байхаки) в «Аль-Ба‘с» (482). А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7140] (…) — (И рассказали нам это Мухаммад ибн Аббад и Ибн Абу Умар, оба сказали: рассказал нам Марван, от Йазида ибн Кайсана, от Абу Хазима, от Абу Хурайры, с этим же иснадом, и он сказал: «Это упало на дно её, и вы услышали её глухой удар»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Мухаммад ибн Аббад) ибн аз-Зибрикан аль-Макки, переселившийся в Багдад, правдив, но ошибается (садук йахим) [10-е поколение] (умер в 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), уже упоминался в «Аль-Мукаддима» 4/19.
2 — (Ибн Абу Умар) — это Мухаммад ибн Йахья ибн Абу Умар аль-‘Адани, затем аль-Макки, упоминался недавно.
3 — (Марван) ибн Му‘авия ибн аль-Харис ибн Асма аль-Фазари, Абу Абдуллах аль-Куфи, переселившийся в Мекку, затем в Дамаск, надёжный (сика) хафиз, но допускал скрытие имён шейхов (тадлис) [8-е поколение] (умер в 193 г.) (все шесть авторов сборников), уже упоминался в «Аль-Иман» 8/138.
А остальные упомянуты ранее.
его слово («это упало в её низовье») — сказал в «аль-Машарик»: так у большинства наших шейхов, и здесь есть пропуск слова, а полностью должно быть: «это камень, который упал», подобно тому, как сказано в предыдущем хадисе: «это камень, который был брошен в огонь». А в книге Ибн Исы: «это сейчас упало», и это тоже имеет смысл. Конец цитаты.