[Примечание]: Этот хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(11771) — Рассказал нам Абдаллах, рассказал мне мой отец, рассказал нам Усман ибн Мухаммад, — Абдаллах сказал: я также слышал это от Усмана, — рассказал нам Джарир, от аль-А‘маша, от Абу Салиха, от Абу Са‘ида аль-Худри, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Заспорили Рай и Огонь. Огонь сказал: во мне — тираны и высокомерные. А Рай сказал: во мне — слабые люди и бедняки. Тогда [Аллах] рассудил между ними: поистине, ты, Рай, — Моя милость, ею Я милую того, кого желаю; и поистине, ты, Огонь, — Моё наказание, им Я наказываю того, кого желаю; и каждому из вас у Меня — то, чем он будет наполнен». Конец.
По непрерывному иснаду, доходящему до автора (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[7149] (2848) — (Рассказал нам Абд ибн Хумайд, рассказал нам Юнус ибн Мухаммад, рассказал нам Шейбан, от Катады, рассказал нам Анас ибн Малик, что пророк Аллаха ﷺ сказал: «Геенна всё говорит: «Есть ли добавка?» — до тех пор, пока Господь величия, Свят Он и Велик, не поставит на неё Свою стопу, и она скажет: «Хватит, хватит! Клянусь Твоим величием!» — и части её сжимаются друг к другу»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абд ибн Хумайд) аль-Кисси, о нём упоминалось четырьмя главами ранее.
2 — (Анас ибн Малик) (да будет доволен им Аллах), о нём упоминалось недавно.
Остальные упомянуты в предыдущей главе, а «Шейбан» — это Ибн Абд ар-Рахман ан-Нахви.
Разбор хадиса:
(«от Катады») ибн Ди‘амы ас-Садуси, который сказал: («рассказал нам Анас ибн Малик» (да будет доволен им Аллах)) («что пророк Аллаха ﷺ сказал: «Геенна всё говорит: ‘Есть ли добавка?’»») — сказал [Ибн Хаджар] в «Фатхе»: передачи разошлись относительно смысла слов Геенны «есть ли добавка»: судя по внешнему смыслу хадисов главы, эти слова произносятся ею в требовании добавки; а от некоторых из предшественников передано, что это вопрос отрицания — как если бы она говорила: не осталось во мне места для добавки. Так передал ат-Табари через путь аль-Хакама ибн Абана от Икримы относительно слов Всевышнего «Есть ли добавка?» [Каф: 30]: то есть, есть ли ещё вход? Я уже наполнилась. И через путь Муджахида — подобное этому. Также передал это Ибн Абу Хатим другим путём — от Икримы, от Ибн Аббаса, но это слабо. Ат-Табари же отдал предпочтение тому, что это — требование добавки, на что указывают возведённые [к Пророку] хадисы. А аль-Исма‘или сказал: то, что сказал Муджахид, имеет основание, если понимать это так, что она [Геенна] может быть пополнена, но в самой себе не находит для этого места. Конец.
(«до тех пор, пока Господь величия, Свят Он и Велик, не поставит на неё Свою стопу») — я уже прежде указывал, что правильное мазхаб, на который опирались предшественники, состоит в том, что «стопа» — это утверждённый атрибут Аллаха Всевышнего, подобно «ноге» в другой версии, [понимаемый] так, как это подобает Его величию. Что же касается Хафиза [Ибн Хаджара], то он привёл в «Фатхе» множество мнений по этому вопросу, сказав: разошлись во мнениях о том, что имеется в виду под «стопой». Путь предшественников в этом и подобном ему известен: это то, чтобы принимать [текст], как он пришёл, не подвергая его толкованию, но при этом веря в невозможность приписывания Аллаху того, что наводит на мысль о недостатке. Многие же из людей знания углубились в толкование этого, — и он привёл их мнения подробно. О если бы он воздержался от их упоминания или же сопроводил их разбором с возражением! Ведь он [сам] знает, что они противоречат явному смыслу текстов и мазхабу предшественников. Как же он мог их привести без возражения? Поистине, это удивительно из удивительного.
Следует обратиться к тому, что написал шейх аль-Баррак на полях «Фатха», ибо это весьма важно. Аллах Всевышний — Покровитель успеха.
(«и она скажет») Геенна (««хватит, хватит»») — а в версии Са‘ида: «и части её сжимаются друг к другу, и она говорит: хватит, хватит, клянусь Твоим величием»; а в версии Сулеймана ат-Тайми от Катады: «и она говорит: «кад, кад»» — с буквой «даль» вместо «та»; а в хадисе Абу Хурайры: «и Господь ставит на неё Свою стопу, и она говорит: хватит, хватит»; а в другой версии: «и она не наполняется, пока Он не поставит Свою ногу, и она говорит: хватит, хватит, хватит, и тогда она наполняется, и части её сжимаются друг к другу»; а в хадисе Убаййа ибн Ка‘ба у Абу Йа‘лы: «и Геенна просит добавки, пока Он не поставит в неё Свою стопу, и части её сжимаются друг к другу, и она говорит: хватит, хватит»; а в хадисе Абу Са‘ида у Ахмада: «и бросают в Огонь его обитателей, и он говорит: есть ли добавка? И бросают в него [ещё], и он говорит: есть ли добавка? — до тех пор, пока не придёт к нему Он, Велик Он и Возвышен, и не поставит на него Свою стопу, и он сжимается и говорит: хватит мне, хватит мне».
Смысл её слов («хватит, хватит») — то есть: достаточно мне, достаточно мне. Это толкование утверждено в передаче Абд ар-Раззака из хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Слово «قط» произносится с облегчённой буквой «та» без гласной в конце, допустимо также произносить с касрой без растяжения. В некоторых списках от Абу Зарра встречается «قطي قطي» — с растяжением, и «قطني» — с добавлением растянутой «нун». В хадисе Абу Са‘ида и в версии Сулеймана ат-Тайми встречается с буквой «даль» вместо «та», что также является [допустимым] языковым вариантом; все эти формы означают «довольно». Некоторые сказали: «قط» — это звук, [издаваемый] Геенной, но первое мнение — верное согласно большинству. Хафиз сказал: затем я увидел в «Тафсире» Ибн Мардавайха другим путём от Анаса то, что подтверждает первое [толкование]; его текст: «и Он ставит её на неё, и она издаёт звук «катката», подобно тому как издаёт звук бурдюк, когда он наполняется». Конец. Если бы это было достоверно, оно было бы опорным, однако в его иснаде — Муса ибн Мутайр, а он оставлен [как передатчик]. Конец.
Его слово («клянусь Твоим величием») — то есть: и клянусь Твоим величием. Ибн Баттал (да помилует его Аллах) сказал: учёные разошлись во мнениях относительно клятвы атрибутами Аллаха. Малик сказал в «аль-Мудаввана»: клятва именами Аллаха и Его атрибутами обязывает [к искуплению], как, например, слова: «клянусь Всемогущим», «Слышащим», «Видящим», «Знающим», «Ведающим», «Милостивым», или: «клянусь величием Аллаха и Его превосходством», «величием Аллаха и Его могуществом», «Его доверенностью», «Его правом» — все это клятвы, требующие искупления. Ибн аль-Мунзир упомянул подобное от куфийцев: если человек говорит «клянусь величием Аллаха», «превосходством Аллаха», «величественностью Аллаха», «могуществом Аллаха», «доверенностью Аллаха», — на него становится обязательным искупление, и так же в отношении любого из имён Аллаха Всевышнего.
Аш-Шафи‘и сказал относительно «величественностью Аллаха», «превосходством Аллаха», «могуществом Аллаха», «правом Аллаха», «доверенностью Аллаха»: если человек имел намерение клятвы этими словами, то это клятвы; а если не имел такого намерения — то это не клятва, поскольку возможно и такое понимание: «право Аллаха обязательно», «могущество Аллаха действенно».
Абу Бакр ар-Рази передал от Абу Ханифы, что слова человека «клянусь правом Аллаха», «доверенностью Аллаха» — не являются клятвой. Абу Ханифа сказал: Аллах Всевышний сказал: «Мы предложили доверенность небесам, земле и горам, но они отказались понести её» [аль-Ахзаб: 72] — под этим подразумеваются вера и Закон. Таково же мнение Са‘ида ибн Джубайра. А Муджахид сказал: [подразумевается] молитва.
Абу Юсуф сказал: «право Аллаха» — это клятва, и в ней обязательно искупление. Аргумент первого мнения состоит в том, что люди Сунны единогласны в том, что атрибуты Аллаха — это Его имена, и недопустимо, чтобы Его атрибуты были чем-то иным, кроме Него. Поэтому клятва ими подобна клятве Его именами, требующая искупления. Разве ты не видишь, что Пророк ﷺ часто клялся: «Нет, клянусь Тем, Кто переворачивает сердца», а переворачивание сердец Своих рабов — атрибут из Его атрибутов? И недопустимо для Пророка ﷺ клясться тем, что не является клятвой, ведь он сказал: «Кто хочет клясться, пусть клянётся Аллахом». Конец.
Составитель [сборника], да простит его Аллах, сказал: мнение о том, что клятва величием Аллаха является клятвой, — истинно, как на это указывает данный хадис. Обрати на это внимание. Аллах Всевышний знает лучше.
(«и сжимаются») — в форме страдательного залога, то есть: собираются и стягиваются («части её друг к другу») — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): смысл его слов «сжимаются» — стягивается одна часть к другой, так что они собираются и соединяются на тех, кто в ней [находится]. Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его цепи передачи:
Привёл (составитель) здесь [14/7149, 7150, 7151 и 7152] (2848), (аль-Бухари) в «Толковании Корана» (4848), «Клятвах и обетах» (6661) и «Единобожии» (7384), (ат-Тирмизи) в «Толковании Корана» (3272), (ан-Насаи) в «Большой книге» (4/409), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/134, 141, 229, 234), (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (3358, 3524), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (7448), (Ибн Абу Асим) в «Сунне» (529), (аль-Байхаки) в «Именах и атрибутах» (с. 348–349), (аль-Багави) в «Толковании сунны» (4421). Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), [приведённому] в начале книги, он сказал:
[7150] (…) — (И рассказал мне Зухайр ибн Харб, [сказав]: рассказал нам Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис, [сказав]: рассказал нам Абан ибн Йазид аль-Аттар, [сказав]: рассказал нам Катада от Анаса от Пророка ﷺ по смыслу хадиса Шайбана).
Рассказчики этого иснада: пятеро:
1 — (Зухайр ибн Харб) — упомянут четырьмя главами ранее.
2 — (Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис) ибн Саид аль-Анбари, их вольноотпущенник, ат-Таннури, Абу Сахль аль-Басри, надёжный (сика), стойкий (сабит) в [передаче от] Шубы [9] (207) (ع), упомянут ранее в «Введении» 6/82.
3 — (Абан ибн Йазид аль-Аттар) аль-Басри, Абу Йазид, надёжный (сика), у него единичные передачи (афрад) [7], умер около (160) года (خ م د ت س), упомянут ранее в «Чистоте» 1/540.
Остальные двое упомянуты перед ним.
[Замечание]: риваят Абана ибн Йазида аль-Аттара от Катады я не нашёл ни у кого, кто бы его приводил, так что следует это рассмотреть. Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), [приведённому] в начале книги, он сказал:
[7151] (…) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ар-Рузи, [сказав]: рассказал нам Абд аль-Ваххаб ибн Атаа относительно слова Его, Преславного и Всевышнего: «В тот день, когда Мы скажем Геенне: «Заполнилась ли ты?» А она скажет: «Нет ли добавки?»» (Каф, 30), — сообщил нам от Саида(1), от Катады, от Анаса ибн Малика, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Геенна не перестанет [наполняться]: в неё будут бросать, а она будет говорить: «Нет ли добавки?», — пока Господь величия не поставит в неё Свою стопу, и тогда она сожмётся, части её соберутся одна к другой, и она скажет: «Хватит, хватит! Клянусь Твоим величием и щедростью!» А в Раю всё ещё останется излишек, пока Аллах не создаст для него [новое] творение и не поселит их в излишке Рая»).
Рассказчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Абдуллах ар-Рузи) — с «ра», огласованным даммой, затем усиленным «зай» — Абу Джафар аль-Багдади, надёжный (сика), допускающий ошибки (йахим) [10] (умер в 231 году) (م), из единичных передач составителя, упомянут ранее в «Джихаде и военных походах» 27/4601.
Остальные упомянуты в этой главе и перед ней. «Абд аль-Ваххаб ибн Атаа» — это аль-Хаффаф, а «Саид» — это Ибн Абу Аруба.
Толкование хадиса:
(его слово: относительно слова Его) — то есть: толкование этого аята: «В тот день, когда Мы скажем Геенне…». Ибн Джарир (да помилует его Аллах) сказал: «В тот день, когда Мы скажем» — является продолжением к [слову] «жаллям» (несправедливый) из слов Всевышнего: «И Я не являюсь жаллямом (несправедливым) к рабам», и упомянутый день — это День воскресения. (заполнилась ли ты?) — в связи с тем обещанием, которое Он дал ей ранее, что заполнит её джиннами и всеми людьми вместе. А относительно Его слова (а она скажет: «нет ли добавки?») толкователи разошлись во мнениях. Одни сказали: смысл его — «нет добавки», то есть в значении отрицания. Они говорили: Аллах говорит ей: «Заполнилась ли ты?» после того, как Он поставит в неё Свою стопу, и она сожмётся, части её соберутся одна к другой, и она скажет: «Хватит, хватит!» от тесноты. И когда Он скажет ей после того, как она стала такой: «Заполнилась ли ты?», она тогда скажет: «Нет ли добавки?», то есть: «нет добавки» из-за сильной её заполненности и стеснённости частей друг к другу. А другие сказали: смысл этого — «добавь мне», то есть «нет ли добавки?» в значении требования добавки. Ибн Джарир сказал: «Наиболее верным из этих двух мнений, на мой взгляд, является мнение тех, кто сказал, что это в значении требования добавки: «Есть ли что-то, чем я могла бы пополниться?» А сказали мы, что это более правильное из двух мнений, из-за достоверности сообщения от Посланника Аллаха ﷺ об этом», — затем он привёл в качестве доказательства этому хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), упомянутый в главе(1).
Ар-Рузи сказал: (сообщил нам) — то есть Абд аль-Ваххаб ибн Атаа, (от Саида) ибн Абу Аруба. В некоторых списках встречается в формулировке: «сообщил нам Саид», и тогда говорящим «сообщил нам» является сам Абд аль-Ваххаб, то есть: сказал Абд аль-Ваххаб: «сообщил нам Саид», (от Катады) ибн Дуама, (от Анаса ибн Малика) (да будет доволен им Аллах), (от Пророка ﷺ, что он сказал: «Геенна не перестанет [наполняться]») — то есть: в неё будут бросать тех, кто станет её обитателями, (и она будет говорить) — то есть: говорить в буквальном смысле, как мы уже разъяснили это ранее, («нет ли добавки?») — либо это масдар (отглагольное имя) по образцу «махид», либо причастие страдательного залога наподобие «маниъ»; в первом случае это в значении: «есть ли добавка?», а во втором — в значении: «есть ли что-то, чем вы можете меня дополнить?»(2). (пока Господь величия не поставит в неё Свою стопу) — ранее было сказано, что в этом содержится утверждение о [существовании] стопы у Аллаха Всевышнего так, как подобает Его величию, и что Он поставит её в Геенну. (и [Геенна] сожмётся) — форма настояще-будущего времени от «инзива» (сжатие), то есть: соберётся, (часть её к другой части, и она будет говорить: «хватит, хватит!») — то есть: «довольно мне, довольно мне», (клянусь Твоим величием) — то есть: Твоим владычеством и превосходством, (и Твоей щедростью. А в Раю всё ещё останется излишек) — то есть: избыток сверх [числа] вошедших в него, (пока не создаст) — от «инша» (создание), то есть: сотворит, (Аллах для него [новое] творение и поселит их) — с даммой в начале, от «искан» (поселение), (в излишке Рая) — то есть: в том месте, которое осталось от него и сохранилось сверх [нужд] его обитателей. Передаётся также [вариант] «афдаль» в форме превосходной степени, и было сказано, что это подобно [словам] «накыс» и «ашадж»…
(2) «Фатх аль-Кадир» 7/33.