1 - абу Исхак аль-Басри, надёжный (сика), заучивал наизусть [9] (умер в 211 г.) (передают Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), о нём говорилось ранее в «Молитве путника и её сокращении» 4/1609.
2 - (Вухайб) — в форме уменьшительной — ибн Халид ибн Аджлян аль-Бахили, вольноотпущенник их рода, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый (сика сабт), но под конец жизни немного изменился [7] (умер в 165 г.), а по другой версии — позже этого (передают все шестеро), о нём говорилось ранее в «Толковании к введению», ч. 2, с. 413.
3 - (Абдуллах ибн Тавус) ибн Кайсан аль-Ямани, Абу Мухаммад, надёжный, достойный, благочестивый [6] (умер в 132 г.) (передают все шестеро), о нём говорилось ранее во «Введении» 4/18.
4 - (Его отец) Тавус ибн Кайсан аль-Ямани, Абу Абд ар-Рахман аль-Химьяри, вольноотпущенник их рода, персиянин; говорят, что его имя было Заквáн, а «Тавус» — это прозвище, надёжный, знаток фикха, достойный [3] (умер в 106 г.), а по другой версии — позже этого (передают все шестеро), о нём говорилось ранее во «Введении» 4/18.
Оставшиеся двое упомянуты в этой главе и за две главы до неё.
Его слово (и Вухайб сжал рукой девяносто) — этот риваят прямо указывает, что жест был сделан Вухайбом, тогда как ранее приведённый риваят прямо указывает, что жест был сделан Ибн Уяйной. Противоречия здесь нет, поскольку возможно, что каждый из них сделал этот жест. Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [1/7211] (2881), (аль-Бухари) в «Пророках» (3347) и в «Смутах» (7136), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/341 и 529), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (7/465), (ат-Табарани) в «аль-Аусат» (8/222), (Ибн Рахавейх) в своём «Мусанаде» (1/457), (Абу Нуайм) в «аль-Хилья» (4/22). Аллах Всевышний знает лучше.
(2) — Глава о поглощении землёй войска, которое направляется к Дому
С непрерывным иснадом, восходящим к составителю (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7212] (2882) — «Рассказал нам Кутайба ибн Саид, Абу Бакр ибн Абу Шейба и Исхак ибн Ибрахим — а формулировка принадлежит Кутайбе, — Исхак сказал: «сообщил нам», а другие двое сказали: «рассказал нам» — Джарир, от Абд аль-Азиза ибн Руфайа, от Убайдуллаха ибн аль-Кибтыйи, который сказал: вошли аль-Харис ибн Абу Раби‘а и Абдуллах ибн Сафван, а я был с ними обоими, к Умм Салама, матери верующих, и они спросили её о войске, которое будет поглощено землёй. Это было во дни Ибн аз-Зубайра. Она сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Прибегнет прибегающий к Дому, и будет отправлено против него войско, и когда они будут в пустынной местности (Байда) земли, они будут поглощены землёй». Я сказала: о Посланник Аллаха, а как быть с тем, кто был в этом войске против своей воли? Он сказал: «Он будет поглощён вместе с ними, но будет воскрешён в День воскресения по своему намерению». И сказал Абу Джафар: это Байда Медины».
Передатчики этого иснада: семеро:
1 - (Абд аль-Азиз ибн Руфай) — с буквой «фа» в уменьшительной форме — аль-Асади, Абу Абдуллах аль-Мекки, переселившийся в Куфу, надёжный [4] (умер в 130 г.), а по другой версии — позже этого, дожив за девяносто лет (передают все шестеро), о нём говорилось ранее в «Пятнице» 15/2010.
2 - (Убайдуллах ибн аль-Кибтыйя) аль-Куфи, надёжный [4] (передают аль-Бухари в «Афале аль-ибад», Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), о нём говорилось ранее в «Молитве» 28/975.
3 - (Умм Салама, мать верующих) Хинд бинт Абу Умайя Хузайфа, или Сухайль ибн аль-Мугира ибн Абдуллах ибн Умар ибн Махзум аль-Махзумийя. Пророк ﷺ женился на ней после Абу Саламы, в четвёртом году, а по другой версии — в третьем, и она жила после этого шестьдесят лет. Она (да будет доволен ею Аллах) умерла в шестьдесят втором году, а по другой версии — в шестьдесят первом, а по другой версии — ранее этого, и первое мнение более достоверно (передают все шестеро), о ней говорилось ранее в «Толковании к введению», ч. 2, с. 473.
Остальные упомянуты в двух предыдущих главах.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада заключается в том, что он входит в число «пятизвенных» иснадов составителя (да помилует его Аллах), и в нём есть передача табиина от табиина, и это относится к передаче «ровесников» (аль-акран), поскольку оба они принадлежат к четвёртому разряду.
Разъяснение хадиса:
Слова (от Убайдуллаха ибн аль-Кибтыйи), что он (сказал: вошли аль-Харис ибн Абу Раби‘а) — это аль-Харис ибн Абдуллах ибн Абу Раби‘а ибн аль-Мугира аль-Махзуми аль-Мекки, наместник Куфы, известный как Куба‘ — с даммой над «каф» и облегчённым «ба» — правдивый (садук), из второго разряда, умер до семидесятого года. Его биография приводилась ранее в «Хадже» 67/3247. (И Абдуллах ибн Сафван) ибн Умайя ибн Халаф аль-Джумахи, Абу Сафван аль-Мекки, родился при жизни Пророка ﷺ, а его отец имел известное сподвижничество. Он был убит вместе с Ибн аз-Зубайром, держась за завесы Каабы, в семьдесят третьем году. Ибн Саад упомянул его в первом разряде табиинов. (А) при этом (я был с ними обоими); то есть с аль-Харисом ибн Абу Раби‘а и Абдуллахом ибн Сафваном. (У) Умм Салама, Хинд бинт Абу Умайя аль-Махзумийи, (матери верующих) (да будет доволен ею Аллах). (И они спросили её); то есть аль-Харис и Абдуллах спросили Умм Саламу (о войске, которое будет поглощено землёй) — в форме страдательного залога, (и это) вопрошание (было) во (дни Ибн аз-Зубайра); то есть во дни войны жителей Шама против Абдуллаха ибн аз-Зубайра, когда он отказался присягнуть Язиду ибн Муавии.
Кади Ийяд сказал: Абу аль-Валид аль-Кинани сказал: это не верно, поскольку Умм Салама (да будет доволен ею Аллах) умерла во время правления Муавии, за два года до его смерти, в пятьдесят девятом году, и не застала дней Ибн аз-Зубайра. Кади сказал: было сказано, что она умерла в начале правления Язида ибн Муавии, и в таком случае упоминание её становится правильным, ибо Ибн аз-Зубайр начал спор с Язидом, как только до него дошла весть о присяге ему сразу после смерти Муавии. Это упомянули ат-Табари и другие. Из тех, кто упомянул, что Умм Салама умерла во дни Язида — Абу Умар ибн Абд аль-Барр в «аль-Истиаб». Муслим привёл этот хадис после данного риваята от риваята Хафсы и сказал: «от матери верующих», не назвав её по имени. Ад-Даракутни сказал: это Аиша (да будет доволен ею Аллах). Он сказал: этот хадис передал также Салим ибн Абу аль-Джад от Хафсы или Умм Саламы, и сказал: этот хадис сохранён (махфуз) от Умм Саламы, а также сохранён от Хафсы. Конец слов кади. Из тех, кто упомянул, что Умм Салама умерла во дни Язида ибн Муавии — Абу Бакр ибн Абу Хайсама, как передал ан-Навави (сноска 1).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «и это было во дни Ибн аз-Зубайра»: «это» указывает на вопрос Умм Саламы (да будет доволен ею Аллах) о войске, которое будет поглощено землёй, и об этом её спросили аль-Харис ибн Абу Раби‘а и Абдуллах ибн Сафван — таков внешний смысл. Однако Абу аль-Валид аль-Кинани сказал: это не верно, ибо Умм Салама умерла во дни Муавии, за год до его смерти, и не застала дней Ибн аз-Зубайра. Кади сказал: было сказано, что она умерла в начале правления Язида ибн Муавии,
и в таком случае это известие становится правильным, ибо Абдуллах вступил в спор с Язидом, как только до него дошла весть о присяге ему при смерти Муавии, и он затягивал (даджаху) с ним некоторое время, после чего Язид послал к нему своего брата Амра ибн аз-Зубайра, чтобы он привёл его или сразился с ним, но Абдуллах ибн аз-Зубайр захватил его в плен, и тот умер в его заточении, и он его распял. Это упомянули ат-Табари и другие, а о смерти Умм Саламы во дни Язида упомянул Абу Умар ибн Абд аль-Барр.
Аль-Куртуби сказал: этот хадис передал от Умм Саламы Абдуллах ибн Сафван по достоверному пути в оригинале — то есть в «Сахихе» Муслима — и в нём же от него передано, что он передал его от Хафсы, жены Пророка ﷺ. Ад-Даракутни сказал: этот хадис передан от Умм Саламы и сохранён (махфуз) от Хафсы, и в таком случае каждая из них передавала его от Пророка ﷺ, и никакого противоречия (иштираб) здесь нет. Конец (сноска 2).
(Она сказала) Умм Салама (да будет доволен ею Аллах): (сказал Посланник Аллаха ﷺ: «прибегнет прибегающий»); то есть станет искать защиту и убежище некий мужчина из мусульман — а в грядущем хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах) сказано, что это мужчина из курайшитов, — (к Дому) — заповедному Дому Аллаха; то есть к Каабе, поскольку это название стало для неё собственным по превосходству (аль-‘алям би-ль-галаба). В «аль-Хуляса» сказано:
«И бывает, что оно становится именем собственным по преобладанию» … «в состоянии сопряжённости (изафы) или сопровождаемое артиклем «аль»», как (аль-‘Акаба)». (Так посылается) — в форме страдательного залога, (к нему отправляется войско) — с фатхой, затем сукуном: войско, названное отглагольным именем, а множественное число его — «буъус» [войска]. (Когда же они окажутся) — то есть войско, (в пустынной местности) — «аль-байда’» — это ровная безлюдная земля, то есть пустыня. Ан-Навави сказал: в одном из риваятов — «в пустыне Медины», учёные сказали: под этим подразумевается любая ровная безлюдная земля, а пустыня Медины — это возвышенность, находящаяся перед Зу-ль-Хулайфой, то есть в стороне Мекки.
(«их поглотит земля») — в форме страдательного залога. И выражена эта мысль формой прошедшего времени, хотя само провалившение земли ещё не произошло, — из-за несомненности его наступления; то есть Аллах Всевышний непременно поглотит их землёй в наказание за то, что они замыслили напасть на Каабу и на того, кто укрылся в ней. Аль-Абби (да помилует его Аллах) сказал: наиболее очевидно, что это провалившение земли ещё не произошло, но оно непременно произойдёт, поскольку слова Пророка ﷺ обязательно должны оказаться истинными. Некоторые пытались отнести этот хадис к тем, кто воевал против Абдуллаха ибн аз-Зубайра (да будет Аллах доволен им обоими), который искал прибежища в Мекке. Далее будет приведено, что Абдуллах ибн Сафван возразил тому, кто утверждал это, и он был прав в своём возражении, поскольку войско, которое воевало против ибн аз-Зубайра, землёй поглощено не было. Истина же в том, что это событие ещё грядёт впредь, если пожелает Аллах Всевышний.
Умм Салама сказала: (Я спросила: о Посланник Аллаха, а что же будет с тем, кто был против этого?) — то есть против их деяния; иными словами: как же он будет наказан вместе с ними, если он не был согласен с их деянием, а не одобрял его? (Он сказал) ﷺ: («Его тоже поглотит земля) — то есть того, кто был против, (вместе с ними») — поскольку наказание в этом мире охватывает как нечестивого, так и праведного, как сказал Всевышний: «Бойтесь искушения, которое поразит не только тех из вас, кто творил беззаконие» (Сура «Добыча», 25). (Однако он) — то есть противившийся, (будет воскрешён) — в форме страдательного залога, (в День воскресения согласно своему намерению») — смысл в том, что народы, которые будут наказаны, а среди них и те, кто не принадлежит к ним, все они постигаются в свой смертный час, а затем будут воскрешены согласно своим намерениям и деяниям: покорный будет вознаграждён за своё намерение и деяние, а непокорный подпадает под волю Аллаха. Так сказал аль-Мунави.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: то есть гибель в этом мире постигает всех их вместе, но в День воскресения они восстанут по-разному, то есть будут воскрешены различными путями в соответствии со своими намерениями, и будут вознаграждены соответственно этому. Он сказал: в этом хадисе содержится указание на то, что тот, кто увеличивает число (сторонников) какого-либо народа, на того распространяется их же положение в отношении явных наказаний в этом мире. Конец цитаты.
(Абу Джаъфар сказал) — а именно Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусайн ибн Али ибн Абу Талиб аль-Хашими аль-Мадани, известный как аль-Бакир, скончавшийся немногим более ста десяти лет [хиджры]; его жизнеописание было приведено ранее во «Введении», 6/61. (Это пустыня Медины) — то есть эта пустыня, упомянутая в данном хадисе, — это пустыня Медины, находящаяся перед Зу-ль-Хулайфой в стороне Мекки. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Умм Саламы (да будет доволен ею Аллах) относится к тем, что переданы автором (да помилует его Аллах) в единственном порядке.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [2/7212 и 7213] (2882), а также Абу Дауд в «Книге о Махди» (4289), ат-Тирмизи в «Смутах» (2171), Ибн Маджа в «Смутах» (4115), Ахмад в своём «Мусанаде» (6/290, 318, 3230), Ибн Рахавейх в своём «Мусанаде» (4/122), Ибн аль-Джа‘д в своём «Мусанаде» (1/393). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение того, что войско намеревалось разрушить Каабу, после чего оно было поглощено землёй в пустыне и не достигло Каабы — благодаря сообщению правдивого извещающего об этом. Ибн ат-Тин сказал: возможно, что это войско, которое будет поглощено землёй, — это те самые, кто разрушит Каабу, и тогда им будет отмщено — их поглотит земля. Но на это возразили двумя способами:
Первый: в некоторых версиях хадиса у Муслима говорится, что это люди из моей общины, а те, кто разрушит её, — это неверующие абиссинцы.
Второй: смысл его слов подразумевает, что земля поглотит их после разрушения, но это не так — их поглощение произойдёт до того, как они достигнут Мекки, не говоря уже о разрушении её.
2 — (в их числе): разъяснение того, что тот, кто увеличивает число сторонников какого-либо народа в грехе и смуте, на того непременно падает наказание вместе с ними, если они не были принуждены к этому.
3 — (в их числе): передаётся, что Малик (да помилует его Аллах) извлёк из этого хадиса вывод, что тот, кто оказался среди людей, пьющих вино, даже если сам он не пьёт, — подлежит наказанию. Некоторые возразили ему тем, что наказание, упомянутое в хадисе, — это небесная кара, и её нельзя сравнивать с шариатскими наказаниями. Но в этом есть сомнение, поскольку шариатские наказания также относятся к небесным установлениям.
4 — (в их числе): разъяснение того, что деяния оцениваются по намерению совершающего их, как сказал Пророк ﷺ: «И каждому человеку — то, что он намеревался».
5 — (в их числе): необходимость предостережения от общения с людьми несправедливости, сидения с ними и увеличения их числа, кроме как по принуждению.
[Если скажешь]: что ты скажешь об общении торговца с людьми смуты — является ли это помощью им в их несправедливости, или же это относится к необходимостям человеческой жизни?
[Отвечу]: явный смысл хадиса указывает на второе. И Аллах знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[7213] (…) — (Передал нам это Ахмад ибн Юнус, [сказав]: передал нам Зухайр, [сказав]: передал нам Абд аль-Азиз ибн Руфай‘ этим же иснадом, и в его хадисе сказано: он сказал: я встретил Абу Джаъфара и сказал ему: она сказала лишь «в пустынной местности», а Абу Джаъфар сказал: нет, клянусь Аллахом, это непременно пустыня Медины).
Передатчики этого иснада — трое:
1 — (Ахмад ибн Юнус) — это Ахмад ибн Абдуллах ибн Юнус ибн Абдуллах ибн Кайс ат-Тамими аль-Йарбу‘и, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, хафиз, из числа старших [10-е поколение] (умер в 227 г.), было ему девяносто четыре года ('айн), упомянут ранее во «Введении», 6/53.
2 — (Зухайр) ибн Муавия ибн Худайдж, Абу Хайсама аль-Джу‘фи аль-Куфи, переселившийся в аль-Джазиру, надёжный, твёрдый, но его слышание от Абу Исхака было позднее [7-е поколение] (умер в 172, 173 или 174 г.), родился в сто году ('айн), упомянут ранее во «Введении», 6/62.
А «Абд аль-Азиз» упомянут ранее.
[Примечание]: этот риваят Зухайра ибн Муавии от Абд аль-Азиза ибн Руфай‘а привёл также Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(6756) — сообщил нам Абу Халифа, [сказав]: передал нам Абу аль-Валид ат-Таялиси, [сказав]: передал нам Зухайр ибн Муавия от Абд аль-Азиза ибн Руфай‘а от Ибн аль-Кибтыйи, который сказал: я отправился вместе с Абдуллахом ибн Сафваном и аль-Харисом ибн Рабиа, пока мы не вошли к Умм Саламе, и они сказали: о Умм Салама, не расскажешь ли ты нам о провалившемся под землю войске, о котором говорится? Она сказала: конечно. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Некий человек будет искать прибежища у Дома [Каабы], и против него будет отправлено войско, и когда они окажутся в пустынной местности, их поглотит земля». Она сказала: я спросила: о Пророк Аллаха, а как же тот, кто был против этого? Он сказал: «Его тоже поглотит земля вместе с ними, но он будет воскрешён в День воскресения согласно тому, что было у него в душе». Абд аль-Азиз сказал: я сказал Абу Джаъфару: она сказала «в пустынной местности», а Абу Джаъфар сказал: клянусь Аллахом, это непременно пустыня Медины. Конец цитаты.