(17) — (Глава: не наступит час, пока дауситы не станут поклоняться Зу-ль-Халясе)
Что касается [племени] Даус, то это — Ибн Удсан (с даммой над буквой «ﻉ» и с трёхточечной буквой после недвижимой «د») ибн Абдуллах ибн Зухран ибн Кааб ибн аль-Харис ибн Наср аль-Азди — крупное подразделение [племени] Азд, к которому восходит множество людей, — так сказано в «аль-Лубабе».
Что касается Зу-ль-Халясы (с фатхой над «خ», затем «ل», после которых «ص»), то Ибн Дурайд передал огласовку с фатхой над первой буквой и сукуном над второй, а Ибн Хишам передал огласовку с даммой над обеими; есть также мнение о фатхе над первой и дамме над второй, но первое [чтение] — самое известное. Аль-халяса — это растение с красными семенами, подобными агатовым бусинам, а Зу-ль-Халяса — название дома, в котором находился идол; согласно другому мнению, название дома — аль-Халяса, а название идола — Зу-ль-Халяса. Аль-Мубаррид передал, что на месте Зу-ль-Халясы позднее возникла соборная мечеть селения, называемого аль-Абалят, из земель [племени] Хас‘ам, и ошибся тот, кто сказал, что это было в землях Персии, — так сказано в «Фатхе».
С непрерывным иснадом, восходящим к автору — да помилует его Аллах, — [приведённым] в начале книги, он сказал:
[7271] (2906) — (Рассказали мне Мухаммад ибн Рафи‘ и Абд ибн Хумайд — Абд сказал: «сообщил нам», а Ибн Рафи‘ сказал: «рассказал нам» — Абдур-Раззак; сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри, от Ибн аль-Мусаййиба, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не наступит час, пока не задрожат ляжки женщин [племени] Даус вокруг Зу-ль-Халясы» — а он был идолом, которому дауситы поклонялись во времена невежества, в Табале).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — Мухаммад ибн Рафи‘ ан-Найсабури, знаток хадисов, о нём говорилось недавно.
2 — Абд ибн Хумайд аль-Кисси, о нём также говорилось недавно.
3 — Абдур-Раззак ибн Хаммам, Абу Бакр ас-Сан‘ани, о нём также говорилось недавно.
4 — Ма‘мар ибн Рашид, он же Абу Урва аль-Йамани, о нём также говорилось недавно.
Остальные упомянуты за две главы до этой.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к числу шестизвенных иснадов автора — да помилует его Аллах, — и что в нём один последователь передаёт от другого последователя, и в нём Ибн аль-Мусаййиб — один из семи [великих] правоведов, и в нём Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах).
Разбор хадиса:
(от аз-Зухри) — в риваяте аль-Исма‘или: «рассказал мне аз-Зухри»; (от) Са‘ида (ибн аль-Мусаййиба, от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не наступит час») — то есть Судный день, — (пока не задрожат) — то есть не будут ударяться друг о друга, — (ляжки) — с фатхой над «أ» и «ل»: множественное число от «алъя» (также с фатхой), подобно «джафна» — «джафанат», а «алъя» — это ягодица, множественное число от которой «а‘джаз»; «алиятй» стоит в идафе к (женщин племени Даус) (с фатхой над «د» и сукуном над «و», после которых «س» без точек) — известного племени, племени самого Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), — (вокруг Зу-ль-Халясы») — а в риваяте аль-Бухари: «на Зу-ль-Халясе»; (и была она) — то есть Зу-ль-Халяса, — женский род придан ей по причине заимствования рода от того, к чему она присоединена в идафе, — (идолом). Слово «санам» (с двумя фатхами) означает, как говорится, — вытесанный истукан из камня или дерева, и передаётся это от Ибн Аббаса; говорят также, что «санам» — это то, что изготовлено из плавких металлических веществ, а «ватан» — то, что сделано из камня или дерева. Ибн Фарис сказал: «санам» — это то, что изготовлено из дерева, меди или серебра, множественное число — «аснам». На этом заканчивается [цитата].
(которому поклонялось) — причина женского рода уже упомянута, — (племя Даус) — упомянутое племя, — (во времена невежества) — то есть в дни, предшествовавшие исламу. А после ислама его разрушил Джарир ибн Абдуллах аль-Баджали (да будет доволен им Аллах). Аль-Бухари и Муслим передали от Джарира (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал ему: «Не избавишь ли ты меня от Зу-ль-Халясы?» — а это был дом в [землях племени] Хас‘ам, называемый йеменской Каабой. И он отправился с полутора сотнями всадников из [племени] Ахмас, а они были искусными наездниками, тогда как сам он не мог держаться на коне устойчиво. И [Пророк ﷺ] коснулся его груди, так что он увидел следы его пальцев на своей груди, и сказал: «О Аллах, укрепи его и сделай ведущим, ведомым верным путём». И он отправился туда, разрушил [идола] и сжёг [дом], а затем
отправил [гонца] к Посланнику Аллаха ﷺ, и посланец Джарира сказал: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я не пришёл к тебе, пока не оставил его подобным облезлому верблюду». [Пророк ﷺ] сказал: «Благослови коней [племени] Ахмас и их мужей» — пять раз.
А в риваяте аль-Бухари: «а Зу-ль-Халяса — идол [племени] Даус, которому они поклонялись».
Его слово (в Табале) — (с фатхой над «т», облегчённой «б», после алифа — «л», затем «х» женского рода) — селение между Таифом и Йеменом, между которыми шесть дней пути. Это то селение, о котором ходит поговорка: «Легче, чем Табала, для аль-Хаджжаджа» (да помилует его Аллах). Причина в том, что это была первая область, которой он стал управлять; когда он приблизился к ней, он спросил тех, кто был с ним, о ней, и ему сказали: «Она за тем холмом». Он вернулся и сказал: «Нет добра в селении, скрытом холмом». Слова автора «аль-Маталиъ» указывают на то, что это два разных места, и что в хадисе речь идёт не о той Табале, что связана с аль-Хаджжаджем, тогда как слова Якута указывают, что это одно и то же место, поэтому он не упомянул её в «аль-Муштарак». У Ибн Хиббана с этой же передачей Ма‘мар сказал: «На этом месте сейчас стоит закрытый дом».
Ибн ат-Тин сказал: в этом [хадисе] — сообщение о том, что женщины [племени] Даус будут ехать верхом на животных из разных селений к упомянутому идолу, и именно это подразумевается под дрожанием их ляжек.
Хафиз сказал: возможно также, что имеется в виду, что они будут тесниться так, что ягодица одной будет ударяться о ягодицу другой во время обхода вокруг упомянутого идола.
В том же смысле передано то, что привёл аль-Хаким от Абдуллаха ибн Умара, который сказал: «Не наступит час, пока плечи женщин [племени] Бану Амир не станут толкаться друг о друга у Зу-ль-Халясы», а также то, что привёл Ибн Адий через передачу Абу Ма‘шара от Са‘ида, от Абу Хурайры, с восхождением [к Пророку ﷺ]: «Не наступит час, пока не станут поклоняться аль-Лят и аль-Уззе».
Ибн Батталь сказал: этот хадис и подобные ему не означают, что религия прервётся полностью на всех концах земли, так что от неё ничего не останется, ибо установлено, что ислам будет существовать до наступления часа, хотя он ослабнет и снова станет чуждым, как был в начале. Затем он привёл хадис: «Не перестанет группа из моей общины сражаться за истину...» — и сказал: из этого хадиса становится ясным уточнение других сообщений, а именно что группа, которая останется верной истине, будет находиться в Иерусалиме до наступления часа. Он сказал: этим сообщения согласуются между собой.
Хафиз возразил ему, сказав: в том, чем он аргументировал, нет прямого указания на то, что те [люди] останутся до наступления часа; в нём лишь сказано «пока не придёт повеление Аллаха», и возможно, что под повелением Аллаха подразумевается то, о чём упомянуто — упокоение оставшихся верующих. Явный смысл сообщений указывает на то, что последними из тех, кто описан как находящиеся в Иерусалиме, будут те, кто был с Исой (мир ему), а затем, когда Аллах пошлёт благой ветер, который упокоит душу каждого верующего, останутся только худшие из людей.
Муслим передал от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) с восхождением [к Пророку ﷺ]: «Не наступит час, кроме как над худшими из людей», а это произойдёт только после восхода солнца с запада, выхода зверя и прочих великих знамений. Установлено, что великие знамения подобны нити: когда она рвётся, бусины рассыпаются быстро одна за другой, — это у Ахмада.
В мурсале Абу аль-Алии: «Все знамения [произойдут] за шесть месяцев».
От Абу Хурайры: «За восемь месяцев».
Муслим привёл после хадиса Абу Хурайры хадис от Аиши, который указывает на разъяснение того времени, в которое это ещё не произойдёт; его текст: «Не пройдут ночь и день, пока не станут поклоняться аль-Лят и аль-Уззе» — и в нём [также сказано]: «Пошлёт Аллах благой ветер, который упокоит каждого, в чьём сердце есть хотя бы вес горчичного зерна веры, и останутся те, в ком нет добра, и они вернутся к религии своих отцов».
У него же в хадисе Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен им Аллах), переданном как слово Пророка ﷺ: «Появится Даджаль среди моей общины…» — и далее в хадисе — «Затем Аллах пошлёт Ису, сына Марьям, и он будет искать его, и погубит его. Затем люди останутся [жить] семь лет, затем Аллах пошлёт холодный ветер со стороны Шама, и не останется на поверхности земли никого, в чьём сердце есть хоть вес пшеничного зерна добра или веры, кроме того, что он забрал его [душу]» — и далее в хадисе — «И останутся худшие из людей, подобные птицам в лёгкости и диким зверям в нравах, не признающие одобряемого и не отвергающие предосудительного. И явится им шайтан, и повелит им поклоняться идолам, затем будет дуновение в рог».
Из этого становится ясно, что под «повелением Аллаха» в хадисе «не перестанет группа...» подразумевается наступление великих знамений, за которыми следует наступление Часа, и лишь немногое остаётся после них.
Это подтверждает хадис Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах), переданный как слово Пророка ﷺ: «Не перестанет группа из моей общины сражаться за истину, одерживая победу над теми, кто противостоит им, пока последние из них не будут сражаться с Даджалем». Привели его Абу Дауд и аль-Хаким.
Он сказал: из этого берётся правильность того толкования, которое я дал, ибо те, кто сражается с Даджалем, окажутся после его убиения с Исой (мир ему), затем на них будет послан благой ветер, и после них не останется никого, кроме худших [людей], как было упомянуто ранее.
Он сказал: и я нашёл по этому поводу спор между Укбой ибн Амиром и Мухаммадом ибн Масляма. Аль-Хаким привёл через риваят Абд ар-Рахмана ибн Шимасы, что Абдуллах ибн Амр сказал: «Час не наступит иначе как над худшими из творений, они хуже людей времён невежества». Тогда Укба ибн Амир сказал: «Абдуллах лучше знает, что говорит, а что до меня, то я слышал, как посланник Аллаха ﷺ говорил: «Не перестанет отряд из моей общины сражаться за повеление Аллаха, одерживая победу, и не причинит им вреда тот, кто противостоит им», пока не придёт к ним Час, и они будут в таком положении». Тогда Абдуллах сказал: «Да, и пошлёт Аллах ветер, запах которого подобен запаху мускуса, а прикосновение подобно прикосновению шёлка, и он не оставит никого, в чьём сердце есть хоть вес пшеничного зерна веры, кроме того, что забрал его [душу], затем останутся худшие из людей, и над ними наступит Час».
Согласно этому, под его словами в хадисе Укбы «пока не придёт к ним Час» подразумевается их собственный час, то есть время их смерти при дуновении ветра. И Аллах знает лучше». Здесь заканчиваются слова хафиза (да помилует его Аллах).
Собиратель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: то, что упомянул хафиз (да помилует его Аллах), представляет собой весьма ценное уточнение.
Суть его такова: нет противоречия между его словами ﷺ «пока не придёт к ним Час, и они будут в таком положении» и историей о мягком ветре, ибо этот ветер и есть Час по отношению к ним. Они продолжают сражаться на пути Аллаха до тех пор, пока не подует этот ветер, который забирает души их всех. И тогда останутся худшие из людей, и над ними наступит Час, так что Час не наступит иначе как над худшими из творений. И это — великая милость Всевышнего Аллаха, состоящая в том, что верующий не увидит ужасов наступления Часа, «а Аллах обладает великой милостью» [аль-Хадид: 21].
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его источниках:
Привёл его составитель здесь [17/7271] (2906), а аль-Бухари в «Книге о смутах» (7116), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (20795), Ахмад в своём «Мусаде» (2/271), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6749), Ибн Абу Асим в «Сунне» (77 и 78), ат-Табарани в «Мусад аш-Шамиин» (4/166), ад-Дани в «Сунан...