«Василь» добавил «аль-Асламий», из чего стало ясно, что это Бишр ибн Салман. А что касается Ибн Абана, то он сказал: «от Абу Исма‘иля» — то есть Йазида ибн Кайсана, и не упомянул «аль-Асламий», прямо указав, что это Йазид ибн Кайсан, и поэтому он не добавил «аль-Асламий».
Итог: Абу Исма‘иль в риваяте Василя — это Бишр, а в риваяте Ибн Абана — это Йазид.
Что же касается его слова в конце: «от Абу Исма‘иля», то это явная ошибка, а правильно: имеется в виду «Абу Исма‘иля» (в винительном падеже как приложение), как это встречается в некоторых списках, — вдумайся в это внимательно, и Аллах Всевышний — Покровитель успеха.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7278] (2909) — «Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Ибн Абу Умар — причём формулировка принадлежит Абу Бакру, — они сказали: рассказал нам Суфьян ибн Уйайна, от Зияда ибн Са‘да, от аз-Зухри, от Са‘ида, который слышал, как Абу Хурайра говорил от Пророка ﷺ: «Разрушит Каабу обладатель двух тонких голеней из числа эфиопов»».
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 — Зияд ибн Са‘д ибн Абд ар-Рахман аль-Хорасани, поселившийся в Мекке, затем в Йемене, надёжный (сика), твёрдый (сабит). Ибн Уйайна сказал: «Он был самым твёрдым из товарищей аз-Зухри» [6] (‘айн). Ранее упоминался в «Книге очищения», 26/653.
Остальные упоминались недавно. «Ибн Абу Умар» — это Мухаммад ибн Йахья ибн Абу Умар аль-Макки, а «Са‘ид» — это Ибн аль-Мусаййиб.
[Замечание]: Из тонкостей этого иснада:
Он является одним из шестизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах); первая его половина сплошь состоит из мекканцев, кроме Ибн Абу Шайбы — он куфиец, а вторая половина сплошь состоит из мединцев. В нём есть риваят табиина от табиина, в нём есть Ибн аль-Мусаййиб — один из семи фактихов, и в нём есть Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — глава семи передатчиков множества хадисов, передавший 5374 хадиса.
Разбор хадиса:
(«От Са‘ида») ибн аль-Мусаййиба (да помилует его Аллах); он («слышал, как Абу Хурайра») (да будет доволен им Аллах) («говорил от Пророка ﷺ: «Разрушит») — (يُخَرِّبُ) с даммой в начале, фатхой на втором согласном и удвоенным «ра» с кясрой — от корня «ат-тахриб», либо с даммой, сукуном и облегчённым «ра» с кясрой — от корня «аль-ихраб». Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «хариба аль-манзилю» — с кясрой на «ра», по модели «та‘иба», причастие — «хараб», а переходную форму образуют через хамзу или удвоение, говоря: «ахрабаху» и «харрабаху». Конец цитаты.
Это разрушение произойдёт близко к наступлению Часа, когда на земле не останется никого, кто говорил бы: «Аллах, Аллах».
(«Каабу») — название Дома Аллаха Заповедного, названного так из-за его выступа (нату’), либо, по другому мнению, из-за его четырёхугольности и высоты. («Обладатель двух тонких голеней») — (ذُو السُّوَيْقَتَيْنِ) с даммой на «син» и фатхой на «вав» — двойственное число от «суваика», уменьшительное от «сак» (голень), которое женского рода, поэтому в его уменьшительной форме появляется «та», ибо уменьшительная форма, форма множественного числа разбитого типа и местоимение возвращают слова к их основам, как на это указал Ибн Малик (да помилует его Аллах) в «Хуляса», где он сказал:
«И познаётся предполагаемое [род] через местоимение и подобное ему, как возвращение [к основе] при уменьшении».
А уменьшительная форма от «двух голеней» применена потому, что для голеней эфиопов, как правило, характерна тонкость и худоба, то есть у него две тонкие голени.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: «Смысл уменьшительной формы — указание на то, что такую почитаемую Каабу оскверняет подобный этому презренный, безобразный по облику человек. Возможно также, что это было его собственным именем, либо это описание его — то есть человек с тонкими, очень худыми голенями, а эфиопы, хотя им и свойственна тонкость голеней в целом, но этот отличается ещё большей степенью этого». Конец цитаты.
(«Из эфиопов») — (мин аль-Хабаша) с фатхами. В «Аль-Камус» сказано: «аль-хабаш, аль-хабаша и аль-ухбуш» с даммой на «ба» — род из числа чернокожих народов, множественное число — «хубшан» и «ахабиш». Конец цитаты. Ар-Рашати сказал: «Они из потомков Куша ибн Хама, и они составляют большинство царей чернокожих народов и всех царств чернокожих, и все чернокожие народы подчиняются эфиопам». А Абу Ханифа ад-Дайнури сказал: «У Хама было семеро сыновей-братьев, подобно сыновьям Сама: синды, индийцы, зинджи, копты, эфиопы, нубийцы и Ханаан, и они заняли земли между югом, западом и востоком» (1).
Этот хадис встречается у Ахмада (2/351) через путь Са‘ида ибн Сам‘ана от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в более полном изложении, чем в данном варианте, со следующей формулировкой: «Присягнут человеку между Углом и Местом стояния [Ибрахима], и не осквернят этот Дом никто, кроме его обитателей; когда же они его осквернят, то не спрашивай о гибели арабов; затем придут эфиопы и разрушат его разрушением, после которого он никогда больше не будет восстановлен, и они те, кто извлечёт его сокровище».
У Абу Курры в «Сунан» через другой путь от Абу Хурайры возводимо к Пророку: «Не извлечёт сокровище Каабы никто, кроме обладателя двух тонких голеней из эфиопов», и нечто подобное этому у Абу Дауда из хадиса Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса. Ахмад и ат-Табарани добавили через путь Муджахида от него: «И он сорвёт с неё украшения, и обнажит её от одеяния, — как будто я вижу его, лысоватого, с изогнутыми голенями, бьющего по ней своей лопатой или своим мотыгом». А у аль-Факихи через путь Муджахида приведено нечто подобное, с добавлением: «Когда Ибн аз-Зубайр разрушил Каабу, я пришёл посмотреть на него, чтобы увидеть, увижу ли я тот облик, о котором говорил Абдулла ибн Амр, но я его не увидел» (1).
Аль-Куртуби сказал: «Говорят, что его разрушение произойдёт после того, как Коран будет унесён из груди людей и со свитков, а это произойдёт после смерти Исы (мир ему), и это — верное мнение». Конец цитаты.
У Ахмада (2/315) встречается через путь Ибн аль-Мусаййиба от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «В конце времён обладатель двух тонких голеней явится над Каабой», — он сказал: «Я предполагаю, что он сказал: «и разрушит её»».
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: «Говорят, что хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) противоречит словам Всевышнего: «Неужели они не видели, что Мы сделали [Мекку] безопасным святилищем?» [аль-Анкабут: 67], и тому, что Аллах удержал слона от Мекки и не позволил его сподвижникам разрушить Каабу, хотя она тогда ещё не была киблой, — как же тогда над ней получат власть эфиопы после того, как она стала киблой для мусульман?».
Ответ на это: это относится к тому, что произойдёт в конце времён, близко к наступлению Часа, когда на земле не останется никого, кто говорил бы: «Аллах, Аллах», как это установлено в «Сахихе» Муслима: «Не наступит Час, пока на земле не перестанут говорить: «Аллах, Аллах»».
Поэтому в риваяте Са‘ида ибн Сам‘ана встречается: «Он никогда больше не будет восстановлен после этого». А до этого происходили сражения и походы жителей Шама на него во времена Йазида ибн Му‘авии, затем после него — во многих других событиях, самое крупное из которых — вторжение карматов после трёхсотого года [по хиджре], когда они убили в обходном месте несметное количество мусульман, выломали Чёрный камень и перевезли его в свои земли, а затем, спустя долгий срок, вернули его; затем на неё нападали ещё многократно после этого. И всё это не противоречит словам Всевышнего: «Неужели они не видели, что Мы сделали [Мекку] безопасным святилищем?» [аль-Анкабут: 67], потому что всё это происходило руками мусульман, что соответствует его словам ﷺ: «И не осквернит этот Дом никто, кроме его обитателей». Так и произошло то, о чём он ﷺ сообщил, и это — одно из знамений его пророчества, а в аяте нет указания на непрерывность упомянутого в нём состояния навсегда». Конец слов хафиза [Ибн Хаджара] (да помилует его Аллах) (1).
Аль-Айни (да помилует его Аллах) сказал, вкратце: из слов «безопасное святилище» [аль-Анкабут: 67] не следует, что это будет продолжаться постоянно во все времена; напротив, если для него была установлена святость и безопасность в какое-то время, то это словосочетание применимо к нему, и смысл верен, и не противоречит этому прекращение этого смысла в другое время. И он сказал: «Постановление о святости [Мекки], в его словах ﷺ: «И вернулась её святость до Дня воскресения», — не отменяется до Дня воскресения. А что касается наступления страха в ней и оставления святости, то это неоднократно происходило во времена Йазида и других».
Ийад сказал: «Безопасное святилище» — то есть до близости наступления Часа. И говорят: из этого исключается история обладателя двух тонких голеней.
Ибн аль-Джаузи сказал: «Если скажут: в чём тайна охраны Каабы от слона, тогда как в исламе она не была защищена от того, что сделали с ней аль-Хаджжаж, карматы и обладатель двух тонких голеней?»
Ответ: удержание слона было одним из знамений пророчества Посланника Аллаха ﷺ и доказательств его послания, для подтверждения доводов против них теми доказательствами, что видны глазами, прежде доказательств, что видны прозрением; и постановление об удержании также было указанием на существование помощника. Упомянул это аль-Айни (2).
Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе» составил главу, назвав её: «Глава о слове Всевышнего Аллаха: «Аллах сделал Каабу, Заповедный дом, опорой для людей, и запретный месяц, и жертвенных животных, и украшения на них» [«аль-Маида», 97]», и привёл в ней этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от него.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: похоже, он указывает на то, что смысл слова «опорой» [«аль-Маида», 97] — то есть основой существования, и что до тех пор, пока она существует, религия стоит. Именно по этой тонкости он привёл в главе рассказ о разрушении Каабы в конце времён.
Аль-Айни (да помилует его Аллах) сказал: этим он указал на то, что устойчивость дел людей и процветание их дел религии и мирской жизни связаны с Каабой, на что указывает слово Всевышнего: «опорой для людей». А когда Кааба исчезнет от руки обладателя двух голеней, дела людей расстроятся. Поэтому он привёл в этой главе хадис Абу Хурайры. Конец цитаты.
Затем аль-Бухари озаглавил главу «Глава о разрушении Каабы» и упомянул в ней часть упомянутого ранее хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах): Пророк ﷺ сказал: «Войско будет воевать против Каабы, и оно будет поглощено землёй...», и привёл упомянутый хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в этой главе, а также хадис Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) от Пророка ﷺ, который сказал: «Как будто я вижу его — черного, с широко расставленными ступнями, — он выламывает её камень за камнем».
Хафиз сказал: в этом содержится указание на то, что нападение на Каабу произойдёт, и в одном случае Аллах погубит их прежде, чем они доберутся до неё, а в другом — даст им возможность достичь цели. По всей видимости, нападение тех, кто разрушит её, произойдёт позже первого случая.
Аль-Айни сказал: нападение на Каабу, упомянутое в хадисе Аиши, является предвестием её разрушения, ибо нападение на неё произойдёт два раза: в первый раз — их гибель, а во второй — её разрушение. Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл автор здесь [18/7278, 7279 и 2780] (2909), аль-Бухари в «Хадже» (1591 и 1596), Абу Дауд в своём «Сунане» (4/114), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (2905) и в «аль-Кубра» (3887), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (5/136), а также Ахмад в своём «Мусанаде» (2/310 и 417), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (15/47), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (1146), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6751), ат-Табарани в «аль-Аусат» (5/325), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (4/340). И Аллах Всевышний знает лучше.