Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного
Сказал составитель, да простит его Аллах: я приступил к написанию сорок пятой части толкования на «Сахих имама Муслима», названного «Обширное бушующее море в толковании «Сахиха» имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа», в ночь на вторник, двадцать третьего числа благословенного месяца зуль-ка‘да (23/11/1433 г.х.).
(26) — Глава о достоинстве поклонения во время смятения
По непрерывному иснаду до автора, да помилует его Аллах, приведённому в начале книги, сказано:
[7370] (2948) — (Рассказал нам Йахья ибн Йахья, сообщил нам Хаммад ибн Зейд, от Му‘аллы ибн Зияда, от Му‘авии ибн Курры, от Мак‘ыля ибн Йасара, что Посланник Аллаха ﷺ… (х) И рассказал нам это Кутайба ибн Са‘ид, рассказал нам Хаммад, от аль-Му‘аллы ибн Зияда, который возвёл его к Му‘авии ибн Курре, а тот возвёл его к Мак‘ылю ибн Йасару, а тот возвёл его к Пророку ﷺ, сказавшему: «Поклонение во время смятения подобно переселению ко мне»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Йахья ибн Йахья) ат-Тамими, Абу Закария ан-Нисабури, имам [10-й слой], упомянут ранее во «Введении», 3/9.
2 — (Хаммад ибн Зейд) ибн Дирхам аль-Джахдами, Абу Исмаил аль-Басри, из числа старших [8-го слоя], упомянут ранее во «Введении», 5/26.
3 — (Му‘алла ибн Зияд) аль-Курдуси, Абу аль-Хусайн аль-Басри, правдивый, аскет, мало передававший хадисы [7-й слой], упомянут ранее в главе «Правление», 16/4793.
4 — (Му‘авия ибн Курра) аль-Музани, Абу Ийас аль-Басри, надёжный, учёный [3-й слой], упомянут ранее в главе «Молитва путника и её сокращение», 36/1853.
5 — (Мак‘ыль ибн Йасар) аль-Музани, сподвижник, присягнувший под деревом, умерший после шестидесятого года (по хиджре), упомянут ранее в главе «Вера», 66/370.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада в том, что он относится к пятизвенным иснадам автора, да помилует его Аллах, и что он весь состоит из передатчиков-басрийцев, кроме Йахьи, как уже было отмечено ранее.
Толкование хадиса:
«(От аль-Му‘аллы)» — с даммой на «мим» и удвоенным «лям» с фатхой, «(ибн Зияда, который возвёл его)», то есть Му‘алла возвёл хадис и приписал его «(к Му‘авии ибн Курре, который возвёл его)», то есть Му‘авия возвёл хадис и приписал его «(к Мак‘ылю)» — с фатхой на «мим» и кясрой на «каф» — «(ибн Йасару)» аль-Музани, да будет доволен им Аллах, «(который возвёл его)», то есть Мак‘ыль возвёл хадис и приписал его «(к Пророку ﷺ)». Он [автор передачи] отступил от общеизвестных формул передачи к этой формуле по причине неясности в них и отсутствия у него точной уверенности в том, кто именно из передатчиков произвёл возведение, поэтому он использовал формулировку, допускающую все варианты. И Аллах Всевышний знает лучше.
«(Сказал)» Пророк ﷺ: «(Поклонение во время смятения)», то есть во время фитны и смешения обстоятельств, «(подобно переселению ко мне)» по величине награды. Либо можно сказать: переселявшийся в первые времена был редкостью, поскольку большинство людей не имело возможности совершить это, — так и поклоняющийся во время смятения редок.
Сказал Ибн аль-Араби, да помилует его Аллах: смысл сравнения этого с переселением в том, что в первые времена люди бежали из земли неверия и от её обитателей в землю веры и к её обитателям. Когда же случаются смуты, человеку следует бежать со своей верой от смуты к поклонению, покидая тех людей и то положение, — и это один из видов переселения. Конец цитаты.
Сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах: ранее было сказано, что «харадж» означает смешение и замешательство, а здесь под этим подразумеваются смуты, убийства и смешение людей друг с другом. Тот, кто держится за поклонение в это время, уединяясь для него и отстраняясь от людей, получает награду, подобную награде переселившегося к Пророку ﷺ, — потому что это сходно с тем, что переселенец бежал со своей верой от того, кто отвращал его от неё, к укреплению в Пророке ﷺ, и точно так же этот уединившийся для поклонения бежал от людей со своей верой к укреплению в поклонении своему Господу. Он, по сути, переселился к своему Господу и убежал от всего своего творения. Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.