- أَجْهَدُكَ
- (جُهْدٌ)
* В нём: «Нет переселения после завоевания [Мекки], но есть борьба (джихад) и намерение». «Аль-джихад» (الْجِهَادُ) — это борьба с неверными, то есть приложение усилий и исчерпание того, что есть в возможностях и силах, будь то слово или действие. Говорят: «джахада-р-раджулу фи-ш-шай’» — то есть он усердствовал в этом и приложил все усилия, и «джахада фи-ль-харб муджахадатан ва джихадан» [боролся на войне]. А под «намерением» подразумевается искренность деяния для Всевышнего Аллаха: то есть после завоевания Мекки не осталось переселения, поскольку она стала землёй Ислама, и осталась лишь искренность в борьбе и сражении с неверными.
* И в хадисе Му‘аза, да будет доволен им Аллах: «Приложу усилие в своём суждении (أَجْتَهِدُ رَأْيِي)». «Аль-иджтихад» — это приложение всех сил в поиске решения дела, и это форма «ифти‘аль» от «аль-джухд» — способность. Имеется в виду этим — сведение вопроса, который встаёт перед судьёй, путём аналогии (кыяс), к Книге и Сунне. И он не имел в виду то суждение, которое видит сам по себе, без опоры на Книгу или Сунну.
* И в хадисе Умм Ма‘бад: «Овца, которую истощение (الْجَهْدُ) заставило отстать от стада». Слово «аль-джахд» и «аль-джухд» повторяется в хадисе часто: с даммой [джухд] — означает способность и силу, а с фатхой [джахд] — тягость. Говорят также, что это — крайность и предел. И говорят, что это два языковых варианта в значении способности и силы, а в значении тягости и предела — только фатха. В хадисе Умм Ма‘бад имеется в виду истощение (худоба).
* А из формы с даммой хадис о милостыне: «Какая милостыня лучше?» Он сказал: «Усилие бедняка (جُهْدُ الْمُقِلِّ)», то есть по мере того, что может позволить положение обладателя малого имущества.
(هـ) А из формы с фатхой хадис мольбы: «Прибегаю к Тебе от тягости бедствия (جَهْدِ الْبَلَاءِ)», то есть от тяжёлого положения.
* И хадис Усмана, да будет доволен им Аллах: «А люди в войске нужды были испытывающими тягость (مُجْهِدُونَ), терпящими нужду (مُعْسِرُونَ)». Говорят: «джухида-р-раджулу» — он «маджхуд», если нашёл трудность; и «джухида-н-нас» — они «маджхудун», если их постигла засуха. А что касается «аджхада», то он «муджхид» с кясрой — то есть обладающий тягостью и трудностью, и это от «аджхада даббатаху» — если нагрузил своё верховое животное сверх его сил в пути. И «мужчина мужхид» — если у него слабое от усталости верховое животное. Это перенесено метафорически на положение при недостатке имущества. А «уджхида» — он «мужхад» с фатхой, то есть был ввергнут в тягость (аль-джахд) — трудность.
(س) И в хадисе о полном омовении: «Когда он сел между её четырьмя частями, затем прижал её (جَهَدَهَا)», то есть оттолкнул её и стеснил. Говорят: «джахада-р-раджулу фи-ль-амр» — если усердствовал в этом и приложил усилие.
* И в хадисе о лысом и покрытом проказой: «Клянусь Аллахом, я не стану сегодня отягощать тебя (لَا أَجْهَدُكَ) чем-либо, что ты взял для Аллаха», то есть я не стесню тебя и не заставлю вернуть что-либо, что ты взял из моего имущества для Всевышнего Аллаха. И говорят: «аль-джахд» — одно из названий брака.
[هـ] И в хадисе аль-Хасана: «Не должен человек истратить полностью (لَا يُجْهِدُ) своё имущество, а затем сидеть и просить у людей», то есть распределять его всё туда и сюда.
(هـ) И в нём: что он, да благословит его Аллах и приветствует, остановился на твёрдой земле (أَرْضِ جَهَادٍ) — с фатхой: твёрдая [земля]. Говорят также: та, на которой нет растительности.
- الْحِبَالُ
- ( حَبْلٌ ) (хабль)
В описании Корана: «Книга Аллаха — протянутая веревка (хабль) от неба до земли», то есть протянутый свет, — имеется в виду свет его наставления. Арабы уподобляют протянутый свет верёвке и нити. Отсюда же слова Всевышнего: «...пока не станет ясным для вас белая нить от чёрной нити», то есть свет рассвета от тьмы ночи.
В другом хадисе: «...и это крепкая верёвка Аллаха (хабль)», то есть свет Его наставления. Говорят также, что это Его завет и Его гарантия безопасности, избавляющая от наказания, а «хабль» — это завет и договор.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах: «Держитесь верёвки Аллаха», то есть Его Книги. Множественное число слова «хабль» — «хибаль».
Отсюда же и хадис: «Между нами и этим народом — верёвки (хибаль)», то есть договоры и клятвы.
Отсюда же и хадис из молитвы над покойным: «О Аллах, поистине такой-то сын такого-то — под Твоим покровительством и верёвкой Твоего соседства». У арабов был обычай устрашать друг друга, поэтому, если человек хотел отправиться в путь, он брал договор у главы каждого племени и был в безопасности под его защитой, пока находился в его пределах, до тех пор пока не доходил до следующего племени, где брал такой же договор. Это и есть «верёвка соседства», то есть пока он остаётся соседствующим с его землёй. Либо это происходит от слова «иджара» — покровительство и защита.
В мольбе: «О Обладатель крепкой верёвки (аль-хабль)» — так передают знатоки хадиса с буквой «ба», и под этим подразумевается Коран, или религия, или средство (сабаб). Отсюда же слова Всевышнего: «И держитесь все за верёвку Аллаха и не разделяйтесь». Он описал её крепостью, поскольку крепость — одно из свойств верёвок, а крепость в религии — это твёрдость и прямота. Аль-Азхари сказал: правильнее «аль-хайль» с буквой «я», что означает силу; говорят «хаул» и «хайль» в одном значении.
Отсюда же хадис о лысом, прокажённом и слепом: «Я — бедный человек, у меня прервались средства (аль-хибаль) в моём путешествии», то есть возможности, от «хабль» — средство.
В хадисе Урвы ибн Мударриса: «Я пришёл к тебе с двух гор племени Тайй, не оставив ни одной песчаной гряды (хабль), на которую я бы не поднялся». «Хабль» — вытянутая песчаная гряда, а также говорят — большая её часть; множественное число — «хибаль». Говорят также, что «хибаль» в песках подобны горам в другом.
Отсюда же хадис о битве при Бадре: «Мы поднялись на песчаную гряду (хабль)», то есть на большой протяжённый участок песка.
Отсюда же хадис: «И поставил путь пешеходов (хабль аль-муша) перед собой», то есть их дорогу, по которой они шли по песку. Говорят также, что имелся в виду их ряд и их скопление во время движения, по сравнению с песчаной грядой.
В хадисе Абу Катады: «И я ударил его по верёвке его загривка (хабль ‘атикихи)» — это место на шее, где находится накидка. Говорят также, что это место между шеей и плечом, а говорят — что это жила или сухожилие там. Отсюда же слова Всевышнего: «И Мы ближе к нему, чем яремная жила (хабль аль-варид)». «Аль-варид» — жила на шее, она же и «хабль»; Он присоединил её к Себе из-за различия двух выражений.
В хадисе Кайса ибн Асима: «Люди выходят поутру со своими верёвками (хибаль), и никого не отстраняют от верблюда, который его привязывает (йахтимух)», имея в виду верёвки, которыми привязывают верблюдов, то есть каждый человек берёт верблюда, привязывает его своей верёвкой и присваивает себе. Аль-Хаттаби сказал: Ибн аль-А‘раби передал это как «Люди выходят поутру со своими верблюдами (джималь)», но правильно — «со своими верёвками (хибаль)».
В описании Рая: «И вот в нём жемчужные гряды (хабаиль аль-лу'лу')» — так передано в книге аль-Бухари, но известное выражение — «жемчужные купола (джанабиз аль-лу'лу')», о чём уже говорилось. Если же эта передача верна, то, вероятно, имелись в виду возвышенные места, подобные песчаным грядам, как будто это множественное число от «хибаля», а «хибаля» — множественное от «хабль», и это множественное число, образованное не по правилу.
В хадисе Зу аль-Миш‘ара: «Они прибыли к тебе на быстрых молодых верблюдицах, связанные верёвками ислама (хабаиль аль-ислам)», то есть его заветами и его узами, при этом это множественное число множественного числа, как было указано ранее.
В нём же: «Женщины — сети (хабаиль) сатаны», то есть его ловушки; единственное число — «хибаля» с кясрой, — это то, чем что-либо ловится, каким бы оно ни было.
Отсюда же хадис Ибн Зи Йазана: «И они расставляют для него сети (аль-хабаиль)».
В хадисе Абдуллы ас-Са‘ди: «Я спросил Ибн аль-Мусаййаба о поедании гиены, и он сказал: «Разве кто-нибудь её ест?» Я сказал: «Некоторые люди из моего народа ловят её сетями (йатахаббалунаха) и едят её»», то есть ловят её силками.
В нём же: «Я видел нас с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и у нас не было еды, кроме «аль-хубля» и листьев акации самур». «Аль-хубля» — с даммой и покоем над «ба» — плод акации самур, похожий на фасоль. Говорят также, что это плод колючих деревьев.
Отсюда же хадис Усмана, да будет доволен им Аллах: «Разве ты не пасёшь её «ма‘ва» и её «хубля»?» Это повторяется в хадисах.
В нём же: «Не говорите виноградной лозе «аль-карм», но говорите «виноград» и «аль-хабаля»». «Аль-хабаля» — с фатхой над «ха» и «ба», а иногда с покоем над «ба» — ствол или ветвь виноградного растения.
Отсюда же и хадис: «Когда Нух вышел из ковчега, он посадил виноградную лозу (аль-хабаля)».
Хадис Ибн Сирина: «Когда Нух вышел из ковчега, он потерял две виноградные лозы, которые были с ним, и ангел сказал ему: «Их унёс сатана»», имея в виду то, что было в них — вино и опьянение.
Отсюда же хадис Анаса, да будет доволен им Аллах: «У него была виноградная лоза (хабаля), которая приносила куррат (меру), и он называл её «матерью семьи»», то есть виноградная лоза.
В нём же: «Он запретил продажу «приплода приплода» (хабаль аль-хабаля)». «Аль-хабаль» с подвижной гласной — отглагольное имя, названное так по тому, что несётся во чреве, подобно тому, как назвали это «хамлем». А «та» добавлена к нему для указания на женский род, содержащийся в этом значении. Первое «хабаль» подразумевает то, что находится во чреве верблюдиц как ноша, а второе «хабаль» — это плод того, что находится во чреве этих верблюдиц. Запрещено это по двум причинам: первая — что это обман и продажа того, что ещё не создано, то есть продажа того, что в будущем будет носить плод, находящийся во чреве верблюдицы, при условии, что он окажется самкой, — это продажа приплода приплода. Вторая — говорят, что под «хабаль аль-хабаля» подразумевалась продажа с отсрочкой до срока, когда родится плод, находящийся во чреве верблюдицы, — а это неизвестный срок, и такая сделка недействительна.
Отсюда же хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Когда был завоёван Египет, люди хотели разделить его и написали ему об этом, но он сказал: «Нет, пока не выступит из него в поход «приплод приплода» (хабаль аль-хабаля)»», имея в виду, что пока не выступят в поход дети детей, и это может быть общим — как для людей, так и для скота, то есть пока мусульмане не размножатся там через потомство. Ведь если бы землю разделили, то отцы завладели бы ею отдельно от детей. Либо он имел в виду запрет на раздел, обусловив его чем-то неизвестным.
В хадисе Катады в описании Даджаля: «Он с завитыми волосами (мухаббаль аш-ша‘р)», то есть как будто каждая прядь волос на его голове — верёвка. Передаётся также с буквой «каф» («мухаббак»), о чём уже говорилось.
В нём же: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дал в качестве надела Муджджа‘у ибн Мурара «аль-Хубаль» — это с даммой над «ха» и фатхой над «ба» — место в Йамаме.
- بَلَاغَ
- (корень «ба-лям-гайн») В хадисе о молитве испрашивания дождя: «И сделай то, что Ты ниспослал нам, силой и بَلَاغًا (‘балягом’) до определённого времени». Аль-‘баляг’ — это то, чем достигают и доходят до искомой вещи. Отсюда же и хадис: «Всякий, кто донёс до нас что-либо из аль-баляг (переданного), пусть передаёт это от нас». Передаётся с фатхой и кясрой над «ба». При фатхе есть два толкования: первое — что это то, что было донесено из Корана и Сунны; второе — от обладателей аль-баляг, то есть тех, кто донёс до нас [сведения], имея в виду обладателей передачи (тебляг), и таким образом имя существительное поставлено на место истинного отглагольного имени, подобно тому как говорят «я дал ему дачу (‘ата)». А что касается кясры, то аль-Харави сказал: «Я считаю, что это от усердствующих в передаче». Говорят «баляга юбалигу мубаляга ва биляга», когда прилагают усилие в деле, и смысл хадиса: всякая группа или отдельная душа, которая доносит от нас и распространяет то, что мы говорим, пусть доносит и пусть рассказывает. И в хадисе Аиши: она сказала Али в день [битвы] аль-Джамаль: «Ты дошёл в отношении нас до аль-булягин (‘дошёл до предела’)». Передаётся с кясрой над «ба» и с даммой при фатхе над «лям». Это притча, смысл которой: «Ты дошёл в отношении нас до всякого предела». Подобно этому их выражение: «Я встретил от него аль-бурахин», то есть беды. Исходно как если бы было сказано «дело булягун», то есть «выразительное (бялиг)», и «дело бурахун», то есть «мучительное (мубаррикс)», затем оба были поставлены во множественное число правильного склонения, указывая на то, что беды в силе своего воздействия подобны разумным существам, у которых есть намерение и умысел.
- عُشَرَاءَ
- (‘АШИРА)
* В хадисе: «Если встретите взимающего десятину (عَاشِرًا — ‘ашир), то убейте его». То есть: если найдёте того, кто берёт десятину так, как брали её люди эпохи невежества, упорствуя в своей вере, — убейте его; за его неверие, либо — если он мусульманин — за то, что он считает это дозволенным и берёт её, полагая дозволенным, оставляя при этом обязательное предписание Аллаха, а это — четверть десятины. Что же касается того, кто взимает с людей десятину согласно тому, что предписал Аллах Всевышний, то это дело хорошее и похвальное. Уже собирала десятину группа сподвижников для Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и для халифов после него. Допустимо называть того, кто это берёт, «‘аширом», по причине отнесения того, что он берёт, к десятине, подобно тому как говорят «четверть десятины» и «половина десятины». Тем более если он берёт десятину полностью — а это закят с того, что орошено небом (дождём), и десятина с имущества зиммиев в торговых делах. Говорят: «‘ашарту малягу а‘шуругу ‘ушран» — «я взял десятину с его имущества», и тогда я — عَاشِرٌ (‘ашир); и «‘аш-шартугу» — тогда я — مُعَشِّرٌ (му‘аш-шир) и عَشَّارٌ (‘аш-шар), если я взял с него десятину. А то, что пришло в хадисе о наказании сборщика десятины (عَشَّار — ‘аш-шар), относится к упомянутому толкованию.
Отсюда же и хадис: «Нет на мусульманах десятин, десятины — лишь на иудеях и христианах». عُشُورٌ (‘ушур) — множественное число от عُشْرٌ (‘ушр — «десятина»), то есть то, что бралось с их имущества, предназначенного для торговли, помимо обязательной милостыни. А то, что обязательно для них из этого, по мнению аш-Шафии, — это то, о чём был заключён договор во время заключения соглашения (о покровительстве); если же с ними не заключалось соглашение ни о чём, то на них не лежит ничего, кроме джизьи. А Абу Ханифа сказал: если они берут с мусульман, когда те входят в их земли для торговли, (десятину), то и мы берём с них, когда они входят в наши земли для торговли.
Отсюда же и хадис: «Восхваляйте Аллаха за то, что Он снял с вас десятины». То есть то, что цари брали с них.
И в нём: «Делегация (племени) Сакиф поставила условием, чтобы их не собирали (для взимания закята), не облагали десятиной и не принуждали к обрезанию». То есть чтобы с их имущества не бралась десятина. Было сказано также, что они имели в виду обязательную милостыню, и им дали послабление в отказе от неё лишь потому, что в тот день она ещё не была для них обязательной, ведь она становится обязательной по завершении года владения имуществом. И был спрошен Джабир об условии Сакиф о том, что на них нет ни милостыни, ни джихада, и он сказал: «Он (Пророк) знал, что они станут давать милостыню и вести джихад, когда примут ислам».
Что же касается хадиса Башира ибн аль-Хасасыйи, когда ему были перечислены предписания ислама и он сказал: «Что касается двух из них, то я не в силах их исполнить: что до милостыни, то у меня лишь небольшое стадо верблюдов — они молоко для моей семьи и её вьючный скот; а что до джихада, то я боюсь, что, оказавшись на поле боя, моя душа проявит малодушие», — на что он (Пророк) отдёрнул руку и сказал: «Нет ни милостыни, ни джихада — так с чем же ты войдёшь в Рай?» — то для Башира не было допущено то, что было допущено для Сакиф. Похоже, что ему не было позволено это лишь потому, что (Пророк) знал: тот согласится, если ему это будет разъяснено; тогда как Сакиф не приняли бы это сразу, а он был один, они же — целая группа, и (Пророк) хотел расположить их (к исламу) и приучать к этому постепенно, мало-помалу.
Отсюда же и хадис: «Женщин не собирают (для взимания закята) и не облагают десятиной». То есть с их имущества не берётся десятина. Было сказано также, что не берётся десятина с их украшений, — а иначе десятина не берётся ни с их имущества, ни с имущества мужчин.
И в хадисе Абдуллаха: «Если бы Ибн Аббас достиг нашего возраста, ни один человек из нас не сравнился бы с ним (مَا عَاشَرَهُ — ма ‘ашараху)». То есть: если бы он был в возрасте, подобном нашему, никто из нас не достиг бы и десятой доли его знания.
* И в нём: «Девять десятых долей (أَعْشِرَاءِ — а‘шира) удела — в торговле». Это множественное число от عَشِيرٌ (‘ашир), а это то же, что عُشْرٌ (‘ушр — «десятая доля»), подобно тому как نَصِيبٌ (насыб) образует множественное число أَنْصِبَاءُ (ансыба).
И в нём: он сказал женщинам: «Вы часто проклинаете и не признаёте благодеяний супруга (الْعَشِيرَ — аль-‘ашир)». Он имеет в виду мужа. عَشِيرٌ (‘ашир) — это مُعَاشِرٌ (му‘ашир, «сожительствующий, товарищ по жизни»), подобно тому как مُصَادِقٌ (мусадик) соотносится со صَدِيقٌ (садик — «друг»); ведь она сожительствует с ним, а он — с ней. Это форма фа‘иль, образованная от الْعِشْرَةِ (аль-‘ишра) — «товарищество, совместная жизнь». И это слово неоднократно повторяется в хадисе.
И в нём упоминание «عَاشُورَاءَ» (‘Ашура) — это десятый день месяца мухаррам. Это название, появившееся в исламе, и нет в речи арабов формы فَاعُولَاءُ с продлением, кроме этого слова. К нему было присоединено по аналогии «تَاسُوعَاءُ» (Тасу‘а) — девятый день мухаррама. Было сказано также, что ‘Ашура на самом деле — девятый день, и слово образовано от الْعِشْرِ (аль-‘ишр) — счёта дней при водопое верблюдов. Об этом уже было подробно сказано в разделе буквы «та».
И в хадисе Аиши: «Они говорили: если человек прибывал в нездоровую местность, клал руку за ухо и ревел, как осёл, десять раз (عَشْرًا — ‘ашран), его не поражала болезнь этой местности». Про осла с сильным, непрерывным рёвом говорят: مُعَشِّرٌ (му‘аш-шир — «десятикратно ревущий»), потому что, начав реветь, он не останавливается, пока не издаст десять криков.
И в нём: «Са‘са‘а ибн Наджия сказал: «Я купил закопанную заживо (девочку) за двух беременных верблюдиц (عُشَرَاوَيْنِ — ‘ушараваин)»». عُشَرَاءُ (‘ушара) — с даммой на первой букве, фатхой на «шин» и продлением — самка, на чью беременность прошло десять месяцев; затем употребление этого слова расширилось, и им стали называть любую беременную самку, чаще всего — из лошадей и верблюдов. عُشَرَاوَيْنِ (‘ушараваин) — двойственное число от него, где хамза заменена на «вав».
* И в нём упоминание «похода аль-‘Ушайра» (غَزْوَةِ الْعُشَيْرَةِ), а также говорят: الْعُشَيْرُ (аль-‘Ушайр), ذَاتُ الْعُشَيْرَةِ (Зат аль-‘Ушайра), الْعُشَيْرِ (аль-‘Ушайр) — это место в долине Янбу‘.
И в хадисе Мархаба: «Мухаммад ибн Маслама вызвал его на поединок, и между ними оказалось дерево из деревьев الْعُشَرِ (аль-‘ушар)». Это дерево, дающее смолу, называемую «сахар аль-‘ушар». Было сказано также, что у него есть плод.
Отсюда же и хадис Ибн Умайра: «Лепёшка из пшеницы с молоком عُشَرِيٍّ (‘ушари)». То есть молоком верблюдов, пасущихся на (дереве) الْعُشَرِ (аль-‘ушар), — а это то самое дерево.
- فَأُنْتِجَ
- (Раздел «Нун» с «та»)
(ن ت ج)
В хадисе: «Как рождает скотина скотину целой [без изъянов]» — то есть «рожает». Говорят: «нутиджат-ин-нака» — «верблюдица родила», и она «мантуджа» (окотившаяся). А «антаджат» говорят, когда она забеременела, и она «натуж». Не говорят «мунтидж».
«Натаджту-н-нака антиджуха» говорю, когда принимаю у неё роды. «Ан-натидж» для верблюдов подобен повитухе для женщин.
И в хадисе о плешивом и белопятнистом: «Фа-антаджа хазан ва-валлада хаза» — «И эти двое произвели потомство, а этот принял роды». Так пришло в передаче — «антаджа». А говорится собственно «натаджа». Что же до «антаджат», то это означает «забеременела» или «настало время её родов». Говорят также, что это два [равнозначных] диалектных варианта.
Отсюда же и хадис Абу аль-Ахваса: «Рождаются ли у тебя верблюды со здоровыми (целыми) ушами?» — то есть «принимаешь ли ты у них роды и следишь за их приплодом».
- كَابِرًا
- كَبِرَ (кабира) — глагол, означающий «становиться великим», «возвышаться». В именах Аллаха упоминаются «аль-Мутакяббир» и «аль-Кабир» — великий, обладающий величием. Говорят, что это означает возвышенность над творениями. Тау (تاء) в слове для единственности и особого значения, а не для множественности или искусственности. «Аль-Кибра» — величие и власть, а также выражение совершенства существа и бытия, и это качество описывает только Аллаха. В хадисах часто упоминаются эти слова, происходящие от корня «кабр» с кясрой — величие. Говорят: «кабура» с даммой — значит «стал великим», и он «кабир» — великий. В хадисе аз-азана говорится: «Аллаху Акбар» — означает «Аллах великий», где форма превосходной степени поставлена вместо прилагательного, как в стихах аль-Фарзадака. Также говорят, что это значит «Аллах больше всего», и пропущено слово «мин» (чем) из-за ясности смысла. В хадисах говорится, что после «Акбар» в азане стоит сукун, который не огласовывается при остановке, но при соединении с другим словом оглашается. В хадисе говорится, что при начале молитвы говорят: «Аллаху Акбар Кабира» — «великий» в винительном падеже с подразумеваемым глаголом, как будто сказано: «Я возвеличиваю». Также говорят, что это слово в винительном падеже, выражающее определенность имени Аллаха. В хадисе упоминается «Йаум аль-Хадж аль-Акбар» — великий день хаджа, который, по разным мнениям, это день жертвоприношения или день Арафата. Название «хадж аль-акбар» связано с тем, что раньше называли умру «хадж аль-асгар» (малый хадж). В хадисе Абу Хурайры говорится, что кто-то совершил суждение в день, когда небо раскололось, имеется в виду Абу Бакр или Умар. В хадисах говорится, что если человек умер без наследников, то его имущество передается «акбару хузаа’а» — старшему из них, то есть ближайшему родственнику. В хадисах говорится, что наследование идет к старшему, то есть к тому, кто ближе к старшему предку по мужской линии. Говорят: «Фулан кабру кауми» — старший из своего народа, то есть самый близкий к старшему предку. В хадисе от аль-Аббаса говорится: «Он был кабр (старшим) своего народа», так как не было никого ближе из Бану Хашим при его жизни. В хадисе аль-Касама говорится: «Аль-Кубр аль-Кубр» — чтобы начать с большего в речи или поставить старшего вперед, как руководство к этикету в порядке старшинства. Также передается: «Каббир аль-Кубр» — поставь старшего вперед. В хадисе о погребении говорится: «И ставят старшего справа от киблы», то есть лучшего, а если равны — старшего по возрасту. В хадисе Ибн Зубайра о разрушении Каабы говорится: «Когда он вышел из предместья, он позвал своих старших, и они посмотрели на него», то есть на старейшин и вождей. «Аль-Кубр» здесь — множественное от «аль-Акбар», как «ахмар» и «хумр». В хадисе Мазина говорится: «Посланник был из Мудар, призывающий к религии Аллаха аль-Кубр» — «аль-Кубр» — множественное от «аль-Кубра». В Коране сказано: «Воистину, это одна из аль-Кубр», где в речи пропущено дополнение, подразумевая «среди законов религии Аллаха аль-Кубр». В хадисе аль-Акра’ и аль-Абрас говорится: «Я унаследовал его кабира ‘ан кабир» — то есть унаследовал от своих отцов и предков в достоинстве и чести. В хадисах говорится: «Не противься молитве таким же количеством тасбихов в одном положении», то есть облегчайте тасбих после саляма. Говорят, что тасбих в молитве не должен быть больше, чем молитва, и молитва должна быть больше. В хадисах упоминаются «аль-Кабаир» — большие грехи, единственное от них — «кабира» — большой грех, запрещенный законом, с серьезным последствием, например убийство, прелюбодеяние, бегство с поля боя и т.д. Это одна из преобладающих черт. В хадисе аль-Ифк говорится: «(Он) тот, кто взял на себя кабра», то есть большую вину. Говорят, что «кабр» — это грех, и он из «аль-Кабира», как «хати’» из «хати’а». В хадисе говорится: «Хассан был из тех, кому кабур (было тяжело) на ней», то есть на ней — на женщине. В хадисе о мучениях в могиле говорится, что они будут мучиться, и не будут мучиться в кабир, то есть в чем-то тяжелом, что было тяжело для них. В хадисах говорится, что в сердце человека не должно быть даже зерна гордыни (кабр), то есть гордости неверия и ширк, как сказано в Коране: «Те, кто гордится отказом поклоняться Мне, войдут в ад униженными». Это противопоставлено вере: «И не войдет в огонь тот, у кого в сердце есть подобное количество веры». Имеется в виду вечное пребывание. Говорят, что когда человек войдет в рай, у него будет удалено все, что в сердце от гордыни, как сказано: «И удалили мы из их сердец злобу». В хадисе говорится: «Но гордость — это тот, кто отвергает истину», то есть гордость — это гордость того, кто отвергает истину, как сказано: «Но праведность — это тот, кто боится». В молитве говорится: «Я ищу убежища у Тебя от зла гордыни», передается с сукуном и с фатхой, сукун означает старость и слабоумие. В хадисе Абдуллы ибн Зейда, который был муаззином, говорится: «Он взял палку во сне, чтобы сделать из нее кабар» — кабар с двумя фатхами — это барабан с двумя головками. Говорят, что это барабан с одной стороной. В хадисе Ата говорится, что его спросили о талисмане, который вешают на менструирующую женщину, и он сказал: «Если он в кабар, то нет вреда», то есть в маленьком барабане. В другой версии: «Если он в тростнике».
- كَابِرٍ
- كَبِرَ (кабира) — глагол, означающий «становиться великим», «возвышаться». В именах Аллаха упоминаются «аль-Мутакяббир» и «аль-Кабир» — великий, обладающий величием. Говорят, что это означает возвышенность над творениями. Тау (تاء) в слове для единственности и особого значения, а не для множественности или искусственности. «Аль-Кибра» — величие и власть, а также выражение совершенства существа и бытия, и это качество описывает только Аллаха. В хадисах часто упоминаются эти слова, происходящие от корня «кабр» с кясрой — величие. Говорят: «кабура» с даммой — значит «стал великим», и он «кабир» — великий. В хадисе аз-азана говорится: «Аллаху Акбар» — означает «Аллах великий», где форма превосходной степени поставлена вместо прилагательного, как в стихах аль-Фарзадака. Также говорят, что это значит «Аллах больше всего», и пропущено слово «мин» (чем) из-за ясности смысла. В хадисах говорится, что после «Акбар» в азане стоит сукун, который не огласовывается при остановке, но при соединении с другим словом оглашается. В хадисе говорится, что при начале молитвы говорят: «Аллаху Акбар Кабира» — «великий» в винительном падеже с подразумеваемым глаголом, как будто сказано: «Я возвеличиваю». Также говорят, что это слово в винительном падеже, выражающее определенность имени Аллаха. В хадисе упоминается «Йаум аль-Хадж аль-Акбар» — великий день хаджа, который, по разным мнениям, это день жертвоприношения или день Арафата. Название «хадж аль-акбар» связано с тем, что раньше называли умру «хадж аль-асгар» (малый хадж). В хадисе Абу Хурайры говорится, что кто-то совершил суждение в день, когда небо раскололось, имеется в виду Абу Бакр или Умар. В хадисах говорится, что если человек умер без наследников, то его имущество передается «акбару хузаа’а» — старшему из них, то есть ближайшему родственнику. В хадисах говорится, что наследование идет к старшему, то есть к тому, кто ближе к старшему предку по мужской линии. Говорят: «Фулан кабру кауми» — старший из своего народа, то есть самый близкий к старшему предку. В хадисе от аль-Аббаса говорится: «Он был кабр (старшим) своего народа», так как не было никого ближе из Бану Хашим при его жизни. В хадисе аль-Касама говорится: «Аль-Кубр аль-Кубр» — чтобы начать с большего в речи или поставить старшего вперед, как руководство к этикету в порядке старшинства. Также передается: «Каббир аль-Кубр» — поставь старшего вперед. В хадисе о погребении говорится: «И ставят старшего справа от киблы», то есть лучшего, а если равны — старшего по возрасту. В хадисе Ибн Зубайра о разрушении Каабы говорится: «Когда он вышел из предместья, он позвал своих старших, и они посмотрели на него», то есть на старейшин и вождей. «Аль-Кубр» здесь — множественное от «аль-Акбар», как «ахмар» и «хумр». В хадисе Мазина говорится: «Посланник был из Мудар, призывающий к религии Аллаха аль-Кубр» — «аль-Кубр» — множественное от «аль-Кубра». В Коране сказано: «Воистину, это одна из аль-Кубр», где в речи пропущено дополнение, подразумевая «среди законов религии Аллаха аль-Кубр». В хадисе аль-Акра’ и аль-Абрас говорится: «Я унаследовал его кабира ‘ан кабир» — то есть унаследовал от своих отцов и предков в достоинстве и чести. В хадисах говорится: «Не противься молитве таким же количеством тасбихов в одном положении», то есть облегчайте тасбих после саляма. Говорят, что тасбих в молитве не должен быть больше, чем молитва, и молитва должна быть больше. В хадисах упоминаются «аль-Кабаир» — большие грехи, единственное от них — «кабира» — большой грех, запрещенный законом, с серьезным последствием, например убийство, прелюбодеяние, бегство с поля боя и т.д. Это одна из преобладающих черт. В хадисе аль-Ифк говорится: «(Он) тот, кто взял на себя кабра», то есть большую вину. Говорят, что «кабр» — это грех, и он из «аль-Кабира», как «хати’» из «хати’а». В хадисе говорится: «Хассан был из тех, кому кабур (было тяжело) на ней», то есть на ней — на женщине. В хадисе о мучениях в могиле говорится, что они будут мучиться, и не будут мучиться в кабир, то есть в чем-то тяжелом, что было тяжело для них. В хадисах говорится, что в сердце человека не должно быть даже зерна гордыни (кабр), то есть гордости неверия и ширк, как сказано в Коране: «Те, кто гордится отказом поклоняться Мне, войдут в ад униженными». Это противопоставлено вере: «И не войдет в огонь тот, у кого в сердце есть подобное количество веры». Имеется в виду вечное пребывание. Говорят, что когда человек войдет в рай, у него будет удалено все, что в сердце от гордыни, как сказано: «И удалили мы из их сердец злобу». В хадисе говорится: «Но гордость — это тот, кто отвергает истину», то есть гордость — это гордость того, кто отвергает истину, как сказано: «Но праведность — это тот, кто боится». В молитве говорится: «Я ищу убежища у Тебя от зла гордыни», передается с сукуном и с фатхой, сукун означает старость и слабоумие. В хадисе Абдуллы ибн Зейда, который был муаззином, говорится: «Он взял палку во сне, чтобы сделать из нее кабар» — кабар с двумя фатхами — это барабан с двумя головками. Говорят, что это барабан с одной стороной. В хадисе Ата говорится, что его спросили о талисмане, который вешают на менструирующую женщину, и он сказал: «Если он в кабар, то нет вреда», то есть в маленьком барабане. В другой версии: «Если он в тростнике».
- وَالِدًا
- (وَلَدَ) (валада)
В хадисе сказано: «Оберегание, подобное оберегению младенца» — имеется в виду الْوَلِيدِ (аль-валид), то есть ребёнок; форма فَعِيل (фа‘иль) в значении страдательного причастия (مَفْعُول — маф‘уль). То есть попечение и охрана, как охраняют ребёнка. Некоторые сказали: под الْوَلِيد (аль-валид) подразумевается Муса, мир ему, согласно словам Всевышнего: «Разве Мы не воспитывали тебя среди нас младенцем (وَلِيدًا — валидан)?» — то есть: «Как Ты оберёг Мусу от зла Фараона, когда он был на его коленях, так огради меня от зла моего народа, находясь среди них».
Отсюда же и хадис: «الْوَلِيدُ (аль-валид) — в Раю», то есть тот, кто умер ребёнком или мертворождённым.
Отсюда же и хадис: «Не убивайте وَلِيدًا (валидан)» — имеется в виду во время военного похода. Множественное число — وِلْدَان (вильдан), а форма женского рода — وَلِيدَة (валида), множественное число которой — الْوَلَائِد (аль-валаид). Слово وَلِيدَة (валида) иногда применяется к девушке и невольнице, даже если она уже взрослая.
Отсюда же и хадис: «Я подала милостыню моей матери وَلِيدَة (валида)», то есть девушкой-невольницей.
В хадисе о прибегании к защите (от Аллаха): «...и от зла родителя (وَالِد — валид) и того, что он породил» — имеется в виду Иблис и шайтаны. Так это разъяснено.
И в нём же: «И дал овцу وَالِدًا (валидан)», то есть известную своим обильным приплодом. Аль-Джаухари передал от Ибн ас-Сиккита: «شَاةٌ وَالِدٌ (шатун валид)» означает «беременная».
В хадисе Лакита: «Что ты приняла родами (مَا وَلَّدْتَ — ма валлядта), о пастух?» Говорят: «وَلَّدْتُ الشَّاةَ تَوْلِيدًا (валляду-ш-шаа тавлидан)» — если присутствовал при её родах и ухаживал за ней, пока ягнёнок не появится на свет. الْمُوَلِّدَة (аль-муваллида) — повивальная бабка. Передатчики хадиса говорят: «مَا وَلَدَتْ (ма валадат)», подразумевая овцу. Правильным (сохранённым) же считается вариант с усилением буквы «лям», в форме обращения к пастуху.
Отсюда же и хадис о лишённом волос человеке и прокажённом: «فَأَنْتَجَ هَذَانِ وَوَلَّدَ هَذَا (Эти двое получили приплод обычным путём, а этот принял роды)».
Отсюда же и хадис Мусафи‘а: «Мне рассказала женщина из бану Сулайм, сказав: «أَنَا وَلَّدْتُ عَامَّةَ أَهْلِ دَارِنَا (Я приняла роды у большинства жителей нашего дома)»», то есть: «Я была у них повивальной бабкой». А в Евангелии сказано: «Он сказал Исе: «أَنَا وَلَّدْتُكَ (Я родил тебя)»», то есть «Я воспитал тебя», но христиане облегчили (смысл) этого слова и сделали его (Ису) сыном (Аллаха) — Пречист Он и Возвышен над тем, что они говорят, великим возвышением!
В хадисе Шурайха: «Некий человек купил невольницу, и они условились, что она مُوَلَّدَة (муваллада), но обнаружил её تَلِيدَة (талида)». الْمُوَلَّدَة (аль-муваллада) — та, что родилась среди арабов и росла вместе с их детьми, и переняла их нравы. Аль-Джаухари сказал: ««رَجُلٌ مُوَلَّدٌ (рагулюн муваллад)» говорят про мужчину, если он араб не чистокровного происхождения». А التَّلِيدَة (ат-талида) — та, что родилась в землях неарабов, а затем была привезена и выросла в землях арабов.
- وَسُخِطَ
- (сахата) В хадисе о Ираклии: «Разве возвращается кто-либо из них из-за неприязни к своей вере?» Ас-сахт и ас-сухт — это неприятие чего-либо и несогласие с этим. Отсюда же и хадис: «Поистине, Аллах гневается на вас за то-то», то есть не любит этого для вас, удерживает вас от этого и наказывает вас за это, — либо это возвращается к смыслу желания наказания за это. Это слово повторяется в хадисах неоднократно.
- وَوَلَّدَ
- (وَلَدَ) (валада)
В хадисе сказано: «Оберегание, подобное оберегению младенца» — имеется в виду الْوَلِيدِ (аль-валид), то есть ребёнок; форма فَعِيل (фа‘иль) в значении страдательного причастия (مَفْعُول — маф‘уль). То есть попечение и охрана, как охраняют ребёнка. Некоторые сказали: под الْوَلِيد (аль-валид) подразумевается Муса, мир ему, согласно словам Всевышнего: «Разве Мы не воспитывали тебя среди нас младенцем (وَلِيدًا — валидан)?» — то есть: «Как Ты оберёг Мусу от зла Фараона, когда он был на его коленях, так огради меня от зла моего народа, находясь среди них».
Отсюда же и хадис: «الْوَلِيدُ (аль-валид) — в Раю», то есть тот, кто умер ребёнком или мертворождённым.
Отсюда же и хадис: «Не убивайте وَلِيدًا (валидан)» — имеется в виду во время военного похода. Множественное число — وِلْدَان (вильдан), а форма женского рода — وَلِيدَة (валида), множественное число которой — الْوَلَائِد (аль-валаид). Слово وَلِيدَة (валида) иногда применяется к девушке и невольнице, даже если она уже взрослая.
Отсюда же и хадис: «Я подала милостыню моей матери وَلِيدَة (валида)», то есть девушкой-невольницей.
В хадисе о прибегании к защите (от Аллаха): «...и от зла родителя (وَالِد — валид) и того, что он породил» — имеется в виду Иблис и шайтаны. Так это разъяснено.
И в нём же: «И дал овцу وَالِدًا (валидан)», то есть известную своим обильным приплодом. Аль-Джаухари передал от Ибн ас-Сиккита: «شَاةٌ وَالِدٌ (шатун валид)» означает «беременная».
В хадисе Лакита: «Что ты приняла родами (مَا وَلَّدْتَ — ма валлядта), о пастух?» Говорят: «وَلَّدْتُ الشَّاةَ تَوْلِيدًا (валляду-ш-шаа тавлидан)» — если присутствовал при её родах и ухаживал за ней, пока ягнёнок не появится на свет. الْمُوَلِّدَة (аль-муваллида) — повивальная бабка. Передатчики хадиса говорят: «مَا وَلَدَتْ (ма валадат)», подразумевая овцу. Правильным (сохранённым) же считается вариант с усилением буквы «лям», в форме обращения к пастуху.
Отсюда же и хадис о лишённом волос человеке и прокажённом: «فَأَنْتَجَ هَذَانِ وَوَلَّدَ هَذَا (Эти двое получили приплод обычным путём, а этот принял роды)».
Отсюда же и хадис Мусафи‘а: «Мне рассказала женщина из бану Сулайм, сказав: «أَنَا وَلَّدْتُ عَامَّةَ أَهْلِ دَارِنَا (Я приняла роды у большинства жителей нашего дома)»», то есть: «Я была у них повивальной бабкой». А в Евангелии сказано: «Он сказал Исе: «أَنَا وَلَّدْتُكَ (Я родил тебя)»», то есть «Я воспитал тебя», но христиане облегчили (смысл) этого слова и сделали его (Ису) сыном (Аллаха) — Пречист Он и Возвышен над тем, что они говорят, великим возвышением!
В хадисе Шурайха: «Некий человек купил невольницу, и они условились, что она مُوَلَّدَة (муваллада), но обнаружил её تَلِيدَة (талида)». الْمُوَلَّدَة (аль-муваллада) — та, что родилась среди арабов и росла вместе с их детьми, и переняла их нравы. Аль-Джаухари сказал: ««رَجُلٌ مُوَلَّدٌ (рагулюн муваллад)» говорят про мужчину, если он араб не чистокровного происхождения». А التَّلِيدَة (ат-талида) — та, что родилась в землях неарабов, а затем была привезена и выросла в землях арабов.