По цепочке передатчиков, непрерывно доходящей до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7401] (2964) — Рассказал нам Шайбан ибн Фаррух: рассказал нам Хаммам: рассказал нам Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Тальха: рассказал мне Абд ар-Рахман ибн Абу Амра, что Абу Хурайра рассказал ему, что он слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Были трое из числа сынов Исраиля: прокажённый, плешивый и слепой. Аллах пожелал испытать их и послал к ним ангела. Он пришёл к прокажённому и спросил: «Что тебе всего дороже?» Тот ответил: «Хороший цвет кожи, хорошая кожа, чтобы исчезло то, из-за чего люди гнушаются мной». Тогда ангел провёл по нему рукой, и болезнь исчезла, а он получил хороший цвет кожи и хорошую кожу. Ангел спросил: «А какое имущество тебе дороже?» Тот ответил: «Верблюды», — или сказал: «Коровы» (Исхак сомневался, но один из двоих — прокажённый или плешивый — сказал «верблюды», а другой сказал «коровы»). И ему была дана стельная верблюдица, и ангел сказал: «Да благословит тебя Аллах в ней». Затем он пришёл к плешивому и спросил: «Что тебе всего дороже?» Тот ответил: «Хорошие волосы, чтобы исчезло то, из-за чего люди гнушаются мной». Ангел провёл по нему рукой, и болезнь исчезла, а он получил хорошие волосы. Ангел спросил: «А какое имущество тебе дороже?» Тот ответил: «Коровы». И ему была дана беременная корова, и ангел сказал: «Да благословит тебя Аллах в ней». Затем он пришёл к слепому и спросил: «Что тебе всего дороже?» Тот ответил: «Чтобы Аллах вернул мне зрение, и я видел бы им людей». Ангел провёл по нему рукой, и Аллах вернул ему зрение. Ангел спросил: «А какое имущество тебе дороже?» Тот ответил: «Овцы». И ему была дана овца, приносящая приплод. У этих двоих родился приплод, и у этого тоже родился приплод, так что у одного оказалась целая долина верблюдов, у другого — целая долина коров, а у третьего — целая долина овец.
Затем ангел пришёл к прокажённому в его прежнем облике и виде и сказал: «Я бедный человек, в пути у меня прервались все средства, и сегодня мне не добраться до цели иначе как с помощью Аллаха, а затем — с твоей помощью. Прошу тебя ради Того, Кто дал тебе хороший цвет кожи, хорошую кожу и имущество, дать мне верблюда, на котором я мог бы продолжить свой путь». Тот ответил: «Прав много (на это имущество)». Ангел сказал ему: «Как будто я узнаю тебя. Не был ли ты прокажённым, которого люди гнушались, бедняком, а затем Аллах дал тебе (всё это)?» Тот ответил: «Я лишь унаследовал это имущество от предков, поколение за поколением». Ангел сказал: «Если ты лжёшь, то пусть Аллах вернёт тебя в то состояние, в котором ты был». Затем он пришёл к плешивому в его прежнем облике и сказал ему то же самое, что сказал первому, и тот ответил ему так же, как первый, и ангел сказал: «Если ты лжёшь, то пусть Аллах вернёт тебя в то состояние, в котором ты был».
Затем он пришёл к слепому в его прежнем облике и виде и сказал: «Я бедный человек и путник, в пути у меня прервались все средства, и сегодня мне не добраться до цели иначе как с помощью Аллаха, а затем — с твоей помощью. Прошу тебя ради Того, Кто вернул тебе зрение, дать мне овцу, чтобы я мог продолжить свой путь». Тот ответил: «Я действительно был слепым, и Аллах вернул мне зрение. Бери что хочешь и оставь что хочешь. Клянусь Аллахом, я не буду сегодня препятствовать тебе ни в чём из того, что ты возьмёшь ради Аллаха». Ангел сказал: «Оставь себе своё имущество. Вы были лишь испытаны, и (Аллах) остался доволен тобой, а на твоих двух товарищей разгневался»».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Абд ар-Рахман ибн Абу Амра аль-Ансари ан-Наджари. Имя Абу Амры — Амр ибн Мухсин, хотя называют и иначе. Говорят, что он родился при жизни Пророка ﷺ. Надёжный (сика). Ибн Абу Хатим сказал: у него нет сподвижничества (сахаба). Из числа старших [3] (входит в число передатчиков «аль-джама‘а»). Упоминался ранее в «Мечетях и местах молитвы», 47/1492.
Остальные упоминались недавно, а «Хаммам» — это Хаммам ибн Яхья аль-Авзи аль-Басри.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к числу «пятизвенных» иснадов автора (да помилует его Аллах); он сплошь мединский, начиная от Исхака, а остальные двое — басрийцы; передан сплошь через выражение «рассказал» («ат-тахдис») от начала до конца; в нём есть передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя; и в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), глава семи наиболее многопередающих (аль-мукассирин).
Разбор хадиса:
От Абд ар-Рахмана ибн Абу Амры (передано), что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказал ему, что он слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Были трое» — то есть три человека. Его слово («из числа сынов Исраиля») — определение к слову «трое». Его слово («прокажённый») — то есть тот, кого поразила проказа, а она — это белизна, проявляющаяся на поверхности тела вследствие расстройства организма. Говорят: «барыса» (بَرِص), подобно «фариха» (فَرِح), — так что он «абрас» (прокажённый), а женщина — «барса». («Плешивый») — это тот, у кого выпали волосы на голове из-за болезни или недуга; если же это без болезни, то называется «асля‘» (лысый). («Слепой») — то есть тот, кто утратил зрение. Так его слово «прокажённый… и т. д.» является заменой («бадаль») слову «трое» — заменой подробного на обобщённое. Его слово («и Аллах пожелал испытать их») — сказуемое к «инна», а «фа» — избыточная; возможно также, что сказуемым «инна» является его слово «из числа сынов Исраиля». «Испытание» (ибтиля) означает проверку. В некоторых списках — «ан юблихим» без буквы «та», что означает то же самое.
В «Миркат» сказано: слова «прокажённый, плешивый и слепой» стоят в винительном падеже как замена слову «трое». Его слово («и Аллах пожелал испытать их») — то есть подвергнуть их проверке, чтобы они познали себя, или чтобы люди узнали их, или чтобы Всевышний узнал их состояние знанием явного, подобно тому как Он знает его знанием скрытого. Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: это сказуемое «инна» у тех, кто допускает вхождение «фа» в его сказуемое; а кто не допускает, тот предполагает сказуемое подразумеваемым, то есть: «поистине, в том, что я рассказываю вам, — история трёх человек», и тогда «фа» служит для перехода от обобщённого к разъясняющему, как в словах Всевышнего: «А если они вернутся, то, поистине, Аллах — Прощающий, Милосердный» (аль-Бакара, 226). А если бы «прокажённый» и то, что с ним связано сочинительной связью, было в именительном падеже как сказуемое, то это определённо указывало бы на разъяснение. — Конец цитаты; то есть: постановка в именительном падеже подразумевает «один из них — прокажённый», или «среди них — прокажённый». — Конец.
В риваяте аль-Бухари встречается: «бада ли-Ллахи ан юблихим» (بدا لله أن يبتليهم) с облегчённым «даль» без хамзы, то есть: это предшествовало в знании Аллаха, и Он пожелал проявить это; не подразумевается, что это открылось Ему после того, как было скрыто, ибо такое невозможно в отношении Всевышнего Аллаха.
В «Фатх» сказано: Муслим передал это от Шайбана ибн Фарруха, от Хаммама, этим же иснадом, со словами: «фа-арада-Ллаху ан юбталийахум» («и Аллах пожелал испытать их»), — так что, возможно, изменение в этом от передатчиков, при том, что и в этой передаче есть трудность, ибо Он никогда не переставал желать этого; смысл же таков: Аллах проявил это в них. Сказано также, что смысл слова «арада» (пожелал) — «постановил (кадаа)». Автор «аль-Маталиъ» сказал: мы установили это (правописание) по надёжным нашим шейхам с хамзой, то есть: «Аллах начал (абтада’а) испытывать их»; сказал: многие шейхи передавали это без хамзы, и это ошибка. — Конец цитаты. К обвинению в ошибке ранее также склонялся аль-Хаттаби. Аль-Хафиз сказал: дело не так, как он сказал, ибо это (чтение) имеет объяснение, как видно; и наиболее подходящее объяснение — что подразумевается: «Аллах постановил испытать их»; что же касается «бада» в значении изменения положения дела по сравнению с тем, каким оно было, — то такого не может быть. — Конец.
(«И послал к ним ангела») — то есть в облике бедного человека, на что указывает его последующее слово: «в его облике и виде». («Он пришёл к прокажённому и спросил») — то есть ангел спросил прокажённого: («Что тебе всего дороже?») — то есть из состояний. Прокажённый (ответил): («Хороший цвет кожи») подобный белизне, («и хорошая кожа») — то есть нежная, мягкая, («и чтобы исчезло от меня») — сочинено с его словом «хороший цвет кожи» с подразумеваемым «ан», как в его словах…
«О ты, кто зовёт меня прийти на войну… и вкусить наслаждений — разве ты продлишь мне вечность?»
Шахид (доказательное слово) — «ахдур» («приходить»); то есть: «чтобы я пришёл».
(2) «Аль-Кяшиф ан хакаик ас-сунан» 5/1534, с дополнительным пояснением.
Аль-Кари сказал: «уазхабу анни» — с даммой, подобно слову «ахдур аль-вага»; в одном списке — в форме страдательного залога, то есть: «удаляется от меня».
(«который люди возгнушались мной») — с кясрой над «заль»; то есть: «люди возненавидели меня», то есть возненавидели общаться со мной из-за этого, а это — проказа. Передаётся также «казаруни ан-насу» по образцу выражения «акалуни аль-барагису» (когда подлежащее ставится после глагола во множественном числе без согласования), как об этом сказал аль-Кирмани.
(Он сказал) — Пророк ﷺ: (Тогда он потёр его) — то есть ангел потёр тело этого прокажённого, (и исчезла с него его нечистота) — с двумя открытыми гласными; то есть его проказа, (и был дан) — в форме страдательного залога, (хороший цвет и хорошая кожа. Сказал) тот ангел.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: слова «и исчезла с него его нечистота... и далее» — здесь исчезновение нечистоты поставлено раньше дарования красоты в соответствии с порядком возникновения, ибо дарование красоты обусловлено предшествующим исчезновением нечистоты. А красота поставлена раньше исчезновения нечистоты (во втором случае), потому что красота — это то, что является целью самой по себе и наиболее важным для просителя, и потому что если приходит красота, то нечистота непременно исчезает, в отличие от обратного случая: если исчезает нечистота, то красота может и не появиться следом. Поэтому во втором случае за исчезновением сразу последовала красота. Конец.
(«Какое имущество тебе милее?» Он сказал: «Верблюды», или он сказал: «Коровы» — усомнился Исхак) ибн Абдуллах, передатчик от Анаса, а слова: («кроме того, что прокажённый или лысый — один из них сказал: «верблюды», а другой сказал: «коровы») — это исключение из слов «усомнился»; то есть Исхак усомнился именно в этом, но не сомневался в том, что прокажённый или лысый — каждый из них по отдельности попросил либо верблюдов, либо коров. Затем на основе этого предположения было построено выражение «и ему была дана верблюдица» — то есть прокажённому. Конец.
(Сказал) Пророк ﷺ: (И ему была дана) — в форме страдательного залога; то есть тому, кто пожелал верблюдов, (стельная верблюдица) — с даммой над «айн» и фатхой над «шин», с долгим гласным: это самка, которая находится на десятом месяце беременности, считая со дня, когда её покрыл самец. Есть также мнение, что так её называют до момента родов и после родов, и это одно из самых ценных видов имущества.
Так говорят до тех пор, пока она не родит, и после того, как разрешится, и это одно из самых ценных видов имущества.
(И сказал) ангел: (Да благословит тебя Аллах в ней) — то есть в стельной верблюдице, а в риваяте аль-Бухари: «да будет благословенно тебе в ней» — с даммой в начале, в форме страдательного залога.
(Сказал) ﷺ: (Затем он пришёл) — то есть ангел (к лысому и сказал) ему: (Что тебе милее всего? Он сказал: волосы) — с фатхой над «айн», допускается и сукун, (хорошие, и чтобы исчезло с меня то, что вызывало ко мне отвращение) — с кясрой над «заль», (у людей. Он сказал: тогда он потёр его) — то есть ангел потёр его голову (и исчезло с него) облысение, (и ему были даны хорошие волосы. Сказал) ангел: (Какое имущество тебе милее? Сказал) лысый: (Коровы. И ему была дана беременная корова. И сказал) ангел: (Да благословит тебя Аллах в ней. Сказал) Пророк ﷺ: (Затем пришёл) ангел (к слепому и сказал) ему: (Что тебе милее всего? Сказал) слепой: (Чтобы Аллах вернул мне зрение, и чтобы я видел) — в форме винительного падежа, соединённого союзом с «вернул»; аль-Кари сказал: допускается и винительный, и именительный падеж, (этим людей. Сказал) ﷺ: (Тогда он потёр его) — то есть ангел потёр глаз слепого, (и Аллах вернул ему зрение. Сказал) ангел: (Какое имущество тебе милее? Сказал) слепой: (Овцы. И ему была дана овца, имеющая приплод) — то есть имеющая ягнёнка; говорят также: беременная. Ат-Тыби сказал: «валид» — это та, о которой известно, что она часто приносит приплод. (И у этих двоих родилось потомство) — то есть у владельца верблюдов и владельца коров, а это прокажённый и лысый, (а у этого) — то есть у владельца овцы, то есть у слепого, (появился приплод) — с усиленной «лям». «Антуджа» в подобном случае — редкая (нестандартная) форма, а известное в языке выражение: «нутиджат ан-нака» — с даммой над «нун», и «натаджа ар-раджуль ан-нака» — то есть покрыл её самец; а также встречается: «унтиджат аль-фарасу», когда кобыла родила, — она называется «натуг». Так сказано в «Аль-Фатх».
Ат-Тыби сказал: слова «фа-антуджа хаза» — таков риваят, и смысл его: он совершил принятие родов, а известное выражение — «нутиджа»; принимающий роды у верблюдов подобен принимающей роды повитухе у женщин. Конец.
Ан-Навави сказал: слова «шаатан валидан» — то есть родившая своего ягнёнка, который находится при ней. А слова «фа-антуджа хазан ва-валлада хаза» — таков риваят: «антуджа» — глагол четырёхбуквенного образца (руба‘и), это малоупотребительный языковой вариант,
а известный вариант — «нутиджа», трёхбуквенный (сулясий), и среди тех, кто передал оба варианта — аль-Ахфаш. Смысл его: он совершил принятие родов, и это называется «ан-натдж» и «аль-интадж». А «валлада хаза» — с усиленной «лям» — по смыслу равнозначно «антуджа»; принимающий роды у верблюдов и принимающая роды (у мелкого скота и прочих) подобны повитухе у женщин. Конец.
(Он сказал: и было у этого) — то есть у прокажённого (целое ущелье, полное верблюдов, а у этого) — то есть у лысого (целое ущелье, полное коров, а у этого) — то есть у слепого (целое ущелье, полное овец).
(Сказал) Пророк ﷺ: (Затем он) — то есть ангел (пришёл к прокажённому в его прежнем облике и обличии) — то есть в том облике, в котором прокажённый явился в первый раз. Ат-Тыби сказал: не исключено, что местоимение относится к прокажённому, — возможно, чтобы тот вспомнил своё прежнее состояние и проявил милость благодаря своему имуществу, но первое понимание более очевидно как довод против него, поскольку ангел пришёл к нему в том облике, который стал причиной обретения им красоты и накопления большого имущества. Конец.
В «Аль-Фатх» сказано: слова «в его облике» — то есть в облике, в котором он находился, когда встретился с ним, будучи прокажённым, чтобы это было более убедительным доводом против него. Конец.
(И сказал: я человек бедный) — сказуемое при опущенном подлежащем; то есть «я такой-то», (у меня прервались все пути) — то есть средства (к существованию). Ат-Тыби сказал: предлог «би» здесь для переходности, но некоторые это оспорили, сказав: здесь требуется размышление, ибо смысл не подтверждает переходность, и правильнее сказать, что «би» здесь в значении «мин», как в словах Всевышнего: «которую пьют рабы Аллаха» (сура «Аль-Инсан», 6).
В «Аль-Фатх» сказано: «аль-хибаль» — с кясрой над «ха», после которой лёгкая «ба»: множественное число от «хабль»; то есть пути (средства), которыми человек пользуется в поисках пропитания. Есть также мнение, что это трудности (препятствия), и есть мнение, что «хабль» — это протянувшаяся песчаная гряда. У некоторых передатчиков Муслима: «аль-хияль» — с «ха» без точки и «я» с точками: множественное число от «хиля» (хитрость, средство); то есть «у меня не осталось никакого средства». У некоторых передатчиков аль-Бухари: «аль-джибаль» с «джим» и «ба» — это искажение (тасхиф). Ибн ат-Тин сказал: слова ангела ему «человек бедный... и далее» подразумевают: «ты был таким же», и это из разряда иносказаний (маариз), а цель этого — привести пример, чтобы собеседник пробудился (вспомнил). Конец.
Смысл таков: прервались пути (средства), которыми я пользовался (для помощи себе) (в моём путешествии, и нет мне сегодня) — то есть нет мне достаточности (достижения цели) (кроме как через Аллаха) — то есть в изначальном сотворении и поддержке, (а затем через тебя) — то есть в качестве средства
и содействия. В этом заключена явная тонкость благовоспитанности: он не сказал «и через тебя» напрямую, а использовал «затем», которое указывает на постепенное снижение ранга и уровня. Ат-Тыби сказал: подобные высказывания от ангелов — не являются буквальными сообщениями, а относятся к иносказаниям (маариз аль-калям), подобно словам Ибрахима (мир ему): «Поистине, я болен» (сура «Ас-Саффат», 89), и его словам: «она — моя сестра», а также словам ангелов Дауду (мир ему): «Поистине, это мой брат, у него девяносто девять овец» (сура «Сад», 23).
«Прошу тебя» (أَسْأَلُكَ) — то есть заклинаю тебя, или обращаюсь к тебе с просьбой заступничества, «клятвенно, тем» (بالَّذِي) — ат-Тыби сказал: «ба» здесь для клятвы и для обращения с просьбой; то есть: прошу тебя правом Того, или обращаюсь к тебе, заклинаю Тем, «Кто даровал тебе хороший цвет кожи, хорошую кожу и имущество» — то есть верблюдов, «(дай мне) верблюда» — дополнение к «прошу тебя»; то есть: прошу у тебя верблюда, «на котором я доберусь в своём пути». В риваяте аль-Кушмихани: «доберусь при помощи него» — «атабалляг» с «гайн», от слова «булга», означающего достаточное для нужды; смысл: доберусь при помощи него до цели. Тот человек сказал: «Прав (у меня) много» — то есть у меня много обязательств перед имуществом, и я не в силах их выполнить, или: прав тех, кто имеет право на имущество, много, поэтому верблюда тебе не достанется. Этим он хотел отказать ему, при этом сам не был правдив в этом.
Тогда ангел сказал ему: «Мне кажется, я тебя знаю» — здесь суть уподобления заключается в тонкой хитрости, дающей возможность упорствовать в отрицании. «Не был ли ты прокажённым, которого люди гнушались» — с фатхой на «заль»; то есть — не любили тебя и питали к тебе отвращение; это — обстоятельственное предложение (хал), как и слово «бедным». Либо это — второй хабар, что более очевидно, ввиду слов: «и Аллах дал тебе» — то есть имущество, или красоту и имущество.
Человек сказал: «Я лишь унаследовал это имущество от предка к предку» — то есть от великого к великому; то есть я унаследовал его от своих отцов, которые унаследовали его от своих дедов, унаследовавших его от своих отцов, от великого к великому в почёте, знатности и богатстве, — так сказал ан-Навави, да помилует его Аллах.
Ат-Тыби, да помилует его Аллах, сказал: слова «от предка к предку» (кабиран ‘ан кабир) — это обстоятельственное предложение; говорят: «он — кабир своего народа», то есть их старший по возрасту, или по главенству, или по родовитости.
Аль-Кари, да помилует его Аллах, сказал: «кабиран» — это хал; то есть будучи великим, наследуя от великого, или: великим за великим. Смысл: находясь в положении старшего по возрасту в своём народе, по главенству и по родовитости, наследующего от своих отцов, которые были такими же по факту. И как хорошо сказал тот, кто сказал (размером тавиль):
«Как будто юноша никогда не был наг, когда он одет,
И не был бедняком, когда обрёл богатство».
Это относится к разряду достаточности в ответе, ибо по обычаю опровержение в одной вещи влечёт за собой опровержение и в другой. Конец.
Ангел сказал: «Если ты лжёшь, то да вернёт тебя Аллах в то состояние, в котором ты был» — то есть в проказу и нищету; то есть да сделает тебя жалким и бедным. И приведено это в форме прошедшего времени, потому что имелось в виду усиление проклятия против него, — так сказал аль-Хафиз. Аль-Кари сказал: сказано также, что упоминание «ин» вместо «иза», хотя ложь его была для ангела несомненной, — с целью упрёка и представления, что ложь в подобном положении должна быть лишь предположением и допущением. Конец. Аль-Кари сказал: более явно, что переход от «если бы ты солгал» к словам «если ты являешься лжецом» в форме прошедшего времени и с описанием, указывающим на того, кто обычно характеризуется ложью, — указание на то, что подобный заслуживает проклятия против себя. И не исключено также, что «ин» здесь в значении «из», как было сказано относительно слов Всевышнего: «И бойтесь Меня, если вы верующие» (Али Имран, 175). Конец.
Ат-Тыби сказал: слова «если ты являешься лжецом» — это условие не в буквальном смысле, ибо ангел не сомневался в его лжи, а это подобно словам работника, когда он затягивает с выплатой платы: «если я работал, то дай мне моё право», — так что возвращение его в прежнее состояние является несомненным. И это подтверждается словами: «и разгневался на обоих твоих товарищей». Конец.
Если скажешь: почему в ответной части вошла «фа», хотя это — глагол прошедшего времени?
Отвечу: она вошла потому, что это — мольба, а мольба — это исполнительное (иншаʼ) предложение; а если считать это хабаром, то предполагается: «то Аллах уже вернул тебя», а Всевышний Аллах знает лучше.
Пророк ﷺ сказал: «И пришёл» ангел «к плешивому в своём облике» — ат-Тыби сказал: здесь не упомянут облик — ради краткости, либо это выпало у передатчика. «И сказал ему», то есть плешивому, «то же, что сказал этому», то есть прокажённому; имеется в виду: слова «бедный человек, у меня прервались все средства в моём пути...» и так далее. «И ответил» ангел «ему», то есть плешивому, «так же, как ответил этому», то есть прокажённому, — это было после его отказа и извинения, когда он не дал ему; тогда ангел сказал ему: «Мне кажется, я тебя знаю, не был ли ты плешивым...» и так далее.
Сказано также, что смысл слов «так же, как ответил этому» — то есть как ответил прокажённый этому просящему словами: «прав много». Конец. Но первое толкование более очевидно, а Всевышний Аллах знает лучше.
Ангел сказал: «Если ты являешься лжецом» в том, что сказал, «то да вернёт тебя Аллах в то состояние, в котором ты был» изначально — в плешивость и бедность.
Пророк ﷺ сказал: «И пришёл» ангел «к слепому в своём облике и виде» — согласно двум упомянутым ранее толкованиям; то есть в облике ангела, когда он пришёл к нему в первый раз, либо в облике слепого, как разъяснялось прежде. Ангел сказал слепому: «Бедный человек и путник, у меня прервались средства» — то есть способы, которыми я пользуюсь, — «в моём пути, и нет у меня сегодня пропитания, кроме как от Аллаха, а затем от тебя; прошу тебя Тем, Кто вернул тебе зрение» после того, как ты был слепым, «дать овцу, при помощи которой я доберусь в своём пути» до своей цели. Слепой сказал, признавая и рассказывая о милости Аллаха: «Я был слепым, и Аллах вернул мне зрение, так возьми, что хочешь» из моих овец, «и оставь, что хочешь; клянусь Аллахом, я не отягощу тебя» — с фатхой на «хамза» и «ха», а есть чтение с даммой на «хамза» и кясрой на «ха»; то есть — не истрачу все свои усилия — «сегодня ничем, что» — то есть в отношении чего-либо — «что ты возьмёшь ради Аллаха» — то есть стремясь к Лику Аллаха Всевышнего и Его благоволению.
Ан-Навави сказал: слова «ля ахаджудука аль-йаума» — так это в риваяте большинства: «аджхадука» с «джим» и «ха», а в риваяте Ибн Махана: «ахмадука» с «ха» и «мим»; и в аль-Бухари встречается оба варианта, однако более известным в Муслиме является вариант с «джим», а в аль-Бухари — с «ха». Смысл варианта с «джим»: не стану обременять тебя отдачей чего-либо, что ты возьмёшь или попросишь из моего имущества, а «джухд» — тягота. А смысл варианта с «ха»: не стану хвалить тебя за оставление чего-либо, в чём ты нуждаешься или что желаешь, — так что слово «оставление» подразумевается, но опущено, как сказал поэт:
«Нет сожаления о продолжительности жизни» — то есть об утрате долгой жизни.
Ангел сказал: «Оставь себе своё имущество, ведь вы были испытаны» — в форме страдательного залога; то есть — вы, все трое: прокажённый, плешивый и слепой, — были подвергнуты испытанию; имеется в виду, что Аллах, Свят Он и Велик, испытал вас: станете ли вы совершать благодарность Ему, или же будете отвергать Его милости и не признавать Его благодеяний. «И ты был удостоен благоволения» — в форме страдательного залога — «о тебе», о слепой, исполнивший благодарность за то, чем Аллах тебя облагодетельствовал.