Всевышнего (وَسُخِطَ) — в форме страдательного залога, («на твоих двух товарищей») — прокажённого и плешивого, — за то, что они сотворили над собой в отрицании благ Всевышнего Аллаха и Его даров. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Вопрос второй): о его извлечении:
Его привёл (автор) здесь [1/7401] (2964), (аль-Бухари) в «Хадисах о пророках» (3464) и «Клятвах и обетах» (6653), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (314), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (7/219) и в «Шуаб аль-иман» (3/229). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение того, что заложено в природе большинства людей — отрицание благ Всевышнего Аллаха, а также смысл слов Всевышнего: «Поистине, человек по отношению к своему Господу неблагодарен» [аль-Адийат: 6]. Смысл слова «кануд» — отрицающий блага своего Господа. Тех, кто исполняет благодарность Аллаху Всевышнему, мало, как сказал Всевышний: «И немногие из Моих рабов благодарны» [Саба: 13]. Подтверждение этому в данном хадисе: двое из троих проявили отрицание, а один из них проявил благодарность своему Господу (Слава Ему и Возвышен Он).
2 — (из них): побуждение к мягкости со слабыми, их почитанию и удовлетворению их просимого в том, что возможно, а также предостережение от разбивания их сердец и презрения к ним.
3 — (из них): побуждение говорить о благе Аллаха Всевышнего и осуждение его отрицания. И Аллах знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7402] (2965) — («Передал нам Исхак ибн Ибрахим и Аббас ибн Абд аль-Азым — а формулировка принадлежит Исхаку, — Аббас сказал: «передал нам», а Исхак сказал: «сообщил нам» — Абу Бакр аль-Ханафи, передал нам Букайр ибн Мисмар, передал мне Амир ибн Саад, сказал: был Саад ибн Абу Ваккас со своими верблюдами, и пришёл к нему его сын Умар. Когда Саад увидел его, он сказал: «Прибегаю к Аллаху от зла этого всадника». Тот спустился и сказал ему: «Ты спустился к своим верблюдам и овцам, и оставил людей, которые оспаривают власть между собой?» Тогда Саад ударил его в грудь и сказал: «Замолчи! Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, Аллах любит богобоязненного, состоятельного, скрытного раба»»).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, упомянут недавно.
2 — (Аббас ибн Абд аль-Азым) ибн Исмаил аль-Анбари, Абу аль-Фадль аль-Басри, надёжный, хафиз, из старших представителей [11-го поколения] (умер в 240 г.) (хут, м, 4), упомянут в «аль-Иман» 34/241.
3 — (Абу Бакр аль-Ханафи) Абд аль-Кабир ибн Абд аль-Маджид ибн Убайдуллах аль-Басри, надёжный [9-го поколения] (204) (‘айн), упомянут в «ас-Салят» 49/1136.
4 — (Букайр ибн Мисмар) аз-Зухри аль-Мадани, Абу Мухаммад, брат Мухаджира, правдивый [4-го поколения] (умер в 153 г.) (м, т, с), упомянут в «Достоинствах сподвижников» 4/6200.
5 — (Амир ибн Саад) ибн Абу Ваккас аз-Зухри аль-Мадани, надёжный [3-го поколения] (умер в 104 г.) (‘айн), упомянут в «аль-Иман» 13/159.
6 — (Саад ибн Абу Ваккас) Малик ибн Вухайб ибн Абд Манаф ибн Зухра ибн Килаб аз-Зухри, Абу Исхак, его достоинства многочисленны, умер (да будет доволен им Аллах) в аль-Акике в году пятьдесят пятом по известному мнению (‘айн), упомянут во «Введении» 6/71.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным (хумасийят) иснадам автора (да помилует его Аллах), и что он снабжён последовательностью в передаче «передал нам» и «сообщил нам», и что в нём есть передача табиина от табиина, и сына от отца, и что его сподвижник обладает множеством достоинств: он один из десяти, кому была обещана Райская обитель, и первый, кто выпустил стрелу на пути Аллаха (Слава Ему и Возвышен Он), и всадник ислама, и охранник Посланника Аллаха ﷺ, когда тот сказал: «О если бы праведный человек охранял меня этой ночью», и седьмой из семи первых в исламе, и один из шести членов совета (шура), и один из шести, о ком Посланник Аллаха ﷺ был доволен на момент своей смерти, и один из тех, за кого Посланник Аллаха ﷺ выкупил своим отцом и матерью, и один из тех, чьи молитвы принимались, и один из стрелков, которые не ошибались, за кого Пророк ﷺ молился: «О Аллах, направь его выстрел и прими его молитву», и он тот, кто вёл войну с Персией, и основал Куфу, и он последний из десяти, кому была обещана Райская обитель, кто умер (да будет доволен ими Аллах).
Разъяснение хадиса:
От Амира ибн Саада, что он (сказал: был Саад ибн Абу Ваккас) (да будет доволен им Аллах) (со своими верблюдами) в пустыне, в месте, называемом аль-Акик, на десяти милях от Медины, и он умер там в году (55-м), а по другому мнению — в ином году, и его перенесли в Медину и похоронили на аль-Баки (да будет доволен им Аллах). (И пришёл к нему его сын Умар) ибн Саад ибн Абу Ваккас аль-Мадани, обитатель Куфы, правдивый, но люди питали к нему отвращение из-за того, что он был командующим войском, которое убило аль-Хусейна ибн Али (да будет доволен ими обоими Аллах), из второго поколения, убит аль-Мухтаром в году шестьдесят пятом или после этого. Ошибся тот, кто упомянул его среди сподвижников, ведь Ибн Маин определённо утверждал, что он родился в день смерти Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), и у него нет ничего у Муслима, более того, у него нет ничего в шести книгах, кроме как у ан-Насаи.
(Когда его увидел Саад) его отец (да будет доволен им Аллах), (он сказал: «Прибегаю к Аллаху от зла этого всадника»); то есть от зла Умара. Он сказал это лишь из опасения, что тот придёт к нему с чем-то, что побудит его присоединиться к людям, сражающимся между собой в то время, а он (да будет доволен им Аллах) был из тех, кто оставался в стороне во время смуты (фитна) и держался дома, и повелел своим домашним не сообщать ему ничего из вестей людей, пока умма не соберётся вокруг одного имама.
(Тогда спустился) его сын Умар со своей верховой животного, (и сказал ему); то есть своему отцу Сааду (да будет доволен им Аллах): («Ты спустился») с вопросительным «алиф» осуждающего вопроса (к своим верблюдам и овцам»); то есть занимаясь их устройством и разведением, (и оставил людей, которые оспаривают власть между собой»); то есть кому из них она достанется. В версии Ахмада: «От Амира ибн Саада, что его брат Умар отправился к Сааду в его стадо, находившееся за пределами Медины. Когда Саад его увидел, он сказал: «Прибегаю к Аллаху от зла этого всадника». Когда тот подошёл к нему, он сказал: «О отец, ты рад быть бедуином среди своих овец, тогда как люди оспаривают власть в Медине?» Тогда Саад ударил Умара в грудь и сказал: «Замолчи...»» — и далее хадис.
(Тогда Саад ударил его в грудь); то есть в грудь Умара, в наказание за эти его слова, ибо подобному ему не следовало обращаться к Сааду с такой речью, так как тот более сведущ в делах шариата, чем он. (И сказал) Саад: («Замолчи») — не говори подобных слов, ведь это побуждение к участию в проливании крови мусульман. Затем он объяснил причину своего повеления ему замолчать: (Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, Аллах любит богобоязненного») с буквой «та» сверху — того, кто оставляет грехи в подчинении велениям и избегании запрещённого, форма «фаиль» от «викайа» (охрана), и буква «та» в нём заменяет «вав»; по другому мнению, это тот, кто чрезмерно избегает грехов
(состоятельного) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: под богатством имеется в виду богатство души, и это то богатство, которое достойно любви, согласно словам Пророка ﷺ: «Но истинное богатство — это богатство души». А кадий указал, что имеется в виду богатство имуществом. Конец цитаты.
Аль-Мунави сказал: богатство — это богатство души, как определённо утверждается в «ар-Рияд», и это то богатство, которое достойно любви. А аль-Байдави, Ийад и ат-Тайби указали, что имеется в виду богатство имуществом, ведь имущество само по себе не порицаемо, а порицаемо лишь потому, что оно может отвлечь от Аллаха (Слава Ему и Возвышен Он). Сколько богатых, чьё богатство не отвлекло их от Аллаха, и сколько бедных, чья бедность отвлекла их от Аллаха! Таким образом, верным является то, что нельзя безусловно утверждать превосходство богатого над бедным или наоборот. Конец цитаты.
Аль-Кари (да помилует его Аллах) сказал относительно («богобоязненного»): то есть тот, кто остерегается запрещённого, или тот, кто не расходует своё имущество на развлечения; по другому мнению, это тот, кто остерегается запрещённого и сомнительного и воздерживается от желаемого и дозволенного.
А относительно («состоятельного») ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: под богатством имеется в виду богатство души, и это то богатство, которое достойно любви, согласно словам Пророка ﷺ: «Богатство — это богатство души». А кадий указал, что имеется в виду богатство имуществом.
Сказал аль-Кари: это не противоречит богатству сердца, ибо оно есть основа богатства и наиболее совершенный образ его смысла, а из него проистекает богатство рук, влекущее обретение благ и добрых дел в этом мире и достижение высоких степеней в жизни будущей.
В итоге: под этим подразумевается благодарный богач. Этим хадисом иногда обосновывают, что он превосходит терпеливого бедняка, однако принятое мнение — противоположное, как было разъяснено ранее и подтверждено доводом.
Его слово («скрытого») — сказал Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах): скрытый — это удалившийся от людей, скрывающий от них своё местонахождение. Конец цитаты.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): что касается слова «скрытый» (الخفي), то оно с точкой над «ха» (خ) — так это встречается в списках и так известно в риваятах. Кади упомянул, что некоторые передатчики Муслима передали его без точки (الحفي). Тогда по значению с точкой оно означает: невидный, отдалившийся ради посвящения себя служению Аллаху и занятости собственными делами; а по значению без точки оно означает: поддерживающий родственные связи, милостивый к ним и к прочим слабым. Достоверным же является вариант с точкой. Конец цитаты.
Сказал аль-Кари: слово «скрытый» (الخفي) — с точкой над «ха» (خ), то есть: невидный по упоминанию, удалившийся от людей, скрывающий от них своё местонахождение, чтобы посвятить себя служению. Сказал Ибн Хаджар: и упомянуто это в общем смысле — в указание на оставление показухи. Передано также и без точки (الحفي), и тогда значение — поддерживающий родственные связи, милостивый к ним и к прочим слабым.
Сказал ат-Тыби: три качества, приписываемые рабу, приводятся в смысле предпочтения и различения: «богобоязненный» исключает грешника, «богач» — бедняка, а «скрытый» по обоим вариантам передачи исключает то, что противоположно этим значениям. И если мы скажем, что под «богачом» подразумевается богатый сердцем, то это охватывает и терпеливого бедняка, и благодарного богача из их числа. А в первом варианте (с точкой) — довод для того, кто отдаёт предпочтение удалению от людей и предпочитает незаметность известности. Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Саада ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах) — из числа единичных передач автора (да помилует его Аллах).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его вывел автор здесь [1/7402] (2965), а также Ахмад в своём «Мусанаде» (1/168), Абу Йаля в своём «Мусанаде» (2/85), аль-Хаттаби в «аль-Узла» (1/12), аль-Байхаки в «Шуаб аль-иман» (7/297). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение достоинства этого славного сподвижника, ибо он оставил людей и поселился в пустыне, избегая смуты и её приверженцев, и потому он завещал своим домашним не заговаривать с ним ни о чём из дел людей, пока они не объединятся вокруг одного имама.
2 — (из них): разъяснение того, что богобоязненность есть причина любви Аллаха Всевышнего.
3 — (из них): что Аллах Всевышний любит богатого раба, который довольствуется этим богатством и не нуждается в других,
(2) «Файд аль-Кадир» 2/289.
(3) «Ан-Нихайя фи гариб аль-асар» 2/57.
Достоверным является вариант с точкой. Конец цитаты (1).
(1) «Шарх ан-Навави» 18/100.
(2) Это аль-Хайтами, через «та».
(3) «Аль-Кашиф ан хакаик ас-сунан» 10/3327.