- تُضَارُّونَ
- ضَرُرَ (дарура) — одно из имён Аллаха: «الضَّارُّ» (ад-Дарр) — Тот, кто причиняет вред тому, кому пожелает из Своих созданий, будучи Создателем всего, добра и зла, пользы и вреда. В хадисе сказано: «В исламе нет вреда и взаимного вредительства». الضَّارُّ — противоположность пользы; ضَرَّهُ (дарраху) — он причиняет вред, а أَضَرَّ (адарра) — причинял сильный вред. Выражение «لا ضرر» означает, что человек не должен вредить своему брату, ущемляя его права. الضِّرَارُ — множественное действие от الضَّرّ, то есть не отвечать взаимным вредом. الضَّرَرُ — действие одного, الضِّرَارُ — действие двух и более, где الضَّرَرُ — начало действия, а الضِّرَارُ — ответ на него. По одному из толкований, الضَّرَرُ — это вред, который приносит пользу самому причиняющему, а الضِّرَارُ — вред без пользы. Другие толкования считают их синонимами, повторение для усиления. В хадисе говорится: «Мужчина и женщина могут служить Аллаху шестьдесят лет, а потом, встретив смерть, причиняют вред в завещании, и для них будет ад». Вред в завещании — это когда оно не исполняется, уменьшается или завещается не тем, кому положено, что противоречит сунне. В другом хадисе: «Не причиняйте вреда в сновидениях» — то есть не спорьте о правильности видения, так как оно ясна и очевидна. Говорят: ضَارَّهُ (дарарруху) — подобно ضَرَّهُ (дарруху). Аль-Джухари объясняет: «قَالَ أَضَرَّنِي فُلَانٌ» — «когда кто-то подошёл ко мне очень близко». Здесь مضارّة (мударра) означает тесное приближение и скопление при взгляде. В другом значении — это от слова ضَيْر (дайр), и смысл тот же. В хадисе: «Ему не повредит, если он прикоснётся к благовонию, если оно у него есть» — это слово употребляется арабами с оттенком разрешения и поощрения. В хадисе Муаза: «Он молился, и ветка причинила ему вред, коснувшись и сломав её» — то есть ветка подошла очень близко и причинила боль. В хадисе Бараа: «Пришёл сын Умми Мактума, жалуясь на свою слепоту» — здесь الضَّرَارَةُ (ад-даррара) означает слепоту. Человек ضَرِير (дарир) — слепой, и это от слова ضَرّ — плохое состояние. В хадисе: «Испытаны мы бедой, и терпели, испытаны радостью, и не терпели» — الضَّرَّاءُ (ад-дарраа) — состояние вреда, противоположное السَّرَّاءُ (ас-сарраа), и оба слова женского рода, без мужского. Значит, мы были испытаны бедностью, трудностями и страданиями и терпели, а когда пришла радость, богатство и покой, стали гордыми и не терпели. В хадисе Али от Пророка (мир ему): запрещена продажа у нуждающегося (المضطر). Это может означать два случая: первый — когда человек вынужден заключить сделку под принуждением, и такая сделка недействительна; второй — когда человек вынужден продать из-за долга или тяжёлого положения, и тогда сделка допустима, но лучше помочь или дать в долг до улучшения положения. В хадисе Ибн Умара: «Не покупай у нуждающегося» — Абу Убайд объясняет, что речь о принуждении к продаже, а не о нужде. В хадисе Самуры: «Из нужды достаточно утреннего или вечернего приёма пищи» — то есть разрешается нуждающемуся есть мёртвечину, чтобы утолить голод один раз в день, но не два. В хадисе Амра бин Мурры: «При затруднении женщин» — الضَّرَائِرُ (ад-дараир) — разные женщины, которые не ладят между собой, каждая из которых называется ضَرَّةٌ (дарра). В хадисе Умми Маабад: «У неё есть ضَرَّةُ الشَّاةِ (даррат аш-шаати) — вымя овцы».
- فُلُ
- فَلَلَ (фалала) — слово с несколькими значениями, встречается в хадисах и поэзии. В хадисе Умм Зар' говорится: «Шаджжик, или фаллак, или собрал всё для тебя». الفَلُّ (аль-фалль) означает перелом, удар, например перелом головы или части тела, или объединение между ними. Также сказано, что фалль может означать спор. В хадисе Сейфа аз-Зубайра: «В нём есть фалла, и она была в день Бадра» — фалла означает прореху на мече, множественное число — фулуль. В поэзии Ка'ба упоминаются фулуль — остатки от отрядов. В хадисе Ибн Ауфа: «Не делайте фулля (разделяйте) между собой» — المدَى (аль-мудя) — множественное от мидья — нож, а фалль здесь метафора для раздора и ссоры. В хадисе Айши, описывающей отца, сказано: «И не делайте ему фаллят (ломайте камень)» — то есть ломали камень, который служил опорой его силы в религии. В хадисе Али: «Он скользит твоим сердцем и ломает твой край» — здесь глагол образован от الفَلِّ (перелома). В хадисе Хаджаджа ибн Илата: «Возможно, я получу часть от фалля Мухаммада и его сподвижников» — фалль здесь означает разбитых и побеждённых людей, слово происходит от корня перелома, и может употребляться в единственном, двойственном и множественном числе, иногда говорят фулуль и филал. Глагол فَلَّ (фалла) означает разбить армию, и тогда она становится مَفْلُولٌ (побеждённой). В хадисе Аатики: «Фалл — бегущий из народа». В поэме Ка'ба: «Он не оставит племя, кроме как побеждённым». В хадисе Муавии: «Он поднялся на минбар с фалилятом и таридой в руке» — الفَلِيلَةُ (аль-фалиля) — пучок волос. В хадисе о воскресении сказано: «Говорит Аллах: «О Фуль, разве Я не почтил тебя и не почернил тебя?»» — здесь Фуль — обращение, не смягчённое, так как произносится с сукуном на ляме. Сибавейх объясняет, что это не смягчение, а особая форма обращения. В других случаях слово встречается с разрывом лямы для рифмы. Аз-Захри говорит, что это не смягчение, а отдельное слово, которое используют как кличку для обозначения мужского и женского рода людей. Если употреблять в отношении не людей, говорят «аль-фульян» и «аль-фульяна». Некоторые считают, что это смягчение слова «фульян», где нун опущена для смягчения, а алиф — для сукуна, а лям открывается или закрывается в зависимости от школы смягчения. В хадисе Усамы о несправедливом правителе сказано: «Он брошен в огонь, и его сандалии разваливаются, и говорят: «О Фуль, где ты теперь?»» — это повторяется в хадисе.
- لِيُعْذِرَ
- Слово عَذِرَ (‘адзира) связано с понятием خِتَان (обрезание). В хадисе говорится: «Пир в честь обрезания — это право». Говорят: «عَذَرْتُهُ» и «أَعْذَرْتُهُ» — значит, он прощён и оправдан. Также пищу, которую подают на обрезании, называют إِعْذَارٌ (и‘здар). В хадисе Саада говорится: «Мы были обрезаны в один год», то есть проходили обрезание в определённом возрасте между десятью и пятнадцатью годами. Слово الإِعْذَارُ (аль-и‘здар) — это مصدر от глагола أعذر, и по нему назвали это действие. В хадисе сказано, что пророк родился «مَعْذُورًا مَسْرُورًا» — то есть обрезанным и с перерезанной пуповиной. В хадисе Ибн Сайяда говорится, что мать родила его «مَعْذُورًا مَسْرُورًا». В описании рая упоминается, что человек утром может посетить сто девственниц (العذراء — незамужняя девушка, не имевшая контакта с мужчиной, девственница). Девственница — это та, у которой нет повреждения девственной плевы, а тот, кто её лишает девственности, называется أبو عذرها (отец её девственности). Множественное число عذراء — عذارى. В хадисе о просьбе дождя говорится: «Пришли к тебе, а девственная земля истекает кровью» — то есть земля страдает от засухи. В хадисе ан-Нах‘и говорится, что если мужчина не находит у себя девственницу, то это не грех, так как девственность может быть утрачена менструацией, половым актом или длительным воздержанием. Множественное число عذراء — عذارى. В хадисе Джабира говорится: «Что с тобой и с девственницами и их играми» — то есть с их ласками. Множественное число عذري — عذارِي, как صحارى (пустыни). В хадисе Умара говорится о поиске девственниц. В хадисе сказано: «Аллах простил того, кто достиг шестидесяти лет» — то есть дал ему время и не оставил места для оправдания. Говорят: «أَعْذَرَ الرَّجُلُ» — когда человек достиг предела оправдания. Иногда это слово употребляется в значении عذر (оправдание). В хадисе аль-Микдад говорится: «Аллах простил тебя» — то есть принял твое оправдание и освободил от джихада, разрешил оставить его, так как человек был стар и не мог сражаться. В хадисе говорится: «Люди не погибнут, пока не оправдаются сами перед собой» — то есть пока не накопятся грехи и недостатки, заслуживающие наказания, и у того, кто наказывает, будет оправдание, словно они оправдали себя. Также есть хадисы, где слово عذير (‘адзир) употребляется в значении того, кто оправдывает или защищает. В хадисе Ибн Абд аль-Азиза говорится: «Я оправдал тебя, не оправдываясь» — то есть без того, чтобы ты оправдывался, так как оправдывающийся может быть прав или неправ. В хадисе Ибн Умара сказано, что когда накрывают стол, человек должен есть из того, что у него есть, не поднимать руку, даже если наелся, и должен проявлять умеренность, чтобы не смущать соседей. Здесь الإِعْذَارُ (аль-и‘здар) — это преувеличение в действии, то есть есть много, как в другом хадисе: «Когда он ел с людьми, он был последним». Также сказано, что это может означать сокращение в еде, чтобы хватило всем и показать усердие. В хадисе говорится: «Принесли нам скудную пищу, и мы проявляли умеренность» — то есть ели мало и показывали старание. В хадисе о детях Израиля говорится, что когда их наказывали за грехи, они делали это сдержанно, не преувеличивая. В хадисе о молитве говорится: «Он был сдержан в болезни» — то есть проявлял упрямство и трудности. В хадисе Али говорится: «У них не осталось оправдания» — то есть следа. В хадисе говорится о ребёнке, на которого повесили из-за боли в горле (العذرة — боль в горле, возникающая из-за крови). Также это может быть язва в отверстии между носом и горлом, которая появляется у детей при прорезывании зубов. Женщина прокалывала это место, чтобы выпустить кровь, и это называлось الدغر (ад-дагр). Говорят, что женщина «عذرت» ребёнка, если она проколола ему горло из-за этой боли. После этого на это место вешали повязку, похожую на уздечку. Выражение «عند طلوع العذرة» относится к пяти звёздам под созвездием Ши‘ра аль-‘Абур, называемым العذارى, которые появляются в середине лета. Выражение «من العذرة» означает «из-за неё». В хадисе говорится: «Бедность украшает верующего больше, чем хорошие уздечки на лбу лошади». Уздечки (العذاران) — это боковые части у головы лошади, а также так называют поводья. В письме Абд аль-Малика к аль-Хаджажу говорится: «Я назначил тебя над двумя Ираками, выходи к ним как миш аль-изар, с крепкой уздечкой». Говорят о человеке, который решительно настроен: «Он с крепкой уздечкой», а в противоположность ему: «Он распущен, как лошадь без уздечки, которая бьёт по лицу». Выражение «خلع عذاره» означает, что человек вышел из-под контроля и предался заблуждению. В хадисе говорится: «Иудеи — самые отвратительные создания Аллаха, они — ‘адзира» — то есть разрушение дома и его окрестностей. В другом хадисе сказано: «Аллах чист и любит чистоту, очищайте свои ‘адзира и не уподобляйтесь иудеям». В хадисе Рукики говорится: «Это твои рабы с ‘адзирами твоей святыни». В хадисе Али говорится: «Он упрекнул людей: почему вы не очищаете свои ‘адзира?» — то есть свои дворы. В хадисе Ибн Умара говорится, что он не любил мусор, который сажали в ‘адзира — то есть навоз, который человек выбрасывает. Это название связано с тем, что мусор выбрасывали во дворы домов.
- يَسْخَطُ
- سَخَطَ (сахата) — в хадисе о Иракле говорится о том, что кто-то из них может отвернуться от своей религии с выражением недовольства (сахта). Сахт и сахт — это неприязнь к чему-либо и отсутствие довольства этим. В хадисах говорится, что Аллах может испытывать к вам сахт, то есть испытывать неприязнь, лишать вас чего-то и наказывать за это, или возвращаться к намерению наказания. Это понятие повторяется в хадисах.