4 - (Ибн Джурайдж) — Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Макки [6], упомянут ранее в «Книге веры», 6/129.
5 - (Аль-Касим ибн Абу Базза) — с фатхой на «б» и удвоенным «з», аль-Макки, вольноотпущенник рода Махзум, чтец Корана [5], упомянут ранее в «Книге о жертвоприношениях», 8/5118.
Остальные двое упомянуты выше.
Его слово («сказал: нет») — то есть нет для него покаяния. В «Аль-‘умда» сказано: суть высказывания в том, что Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: тот, кто умышленно убил человека без права на это, не имеет покаяния, и в доказательство он приводил слова Всевышнего: «А кто убьёт верующего умышленно, тому наказанием — Геенна». Он утверждал, что этот аят, мединский, отменил мекканский аят: «Те, которые не призывают наряду с Аллахом другого бога...» [аль-Фуркан: 68] и далее по тексту аята. Это мнение является наиболее известным от Ибн Аббаса.
Передаётся от него также, что для такого человека есть покаяние и допустимо прощение, — на основании слов Всевышнего: «А кто совершит зло или обидит самого себя, а потом попросит у Аллаха прощения, тот найдёт Аллаха Прощающим, Милосердным» [ан-Ниса: 110]. Именно это второе сообщение представляет собой мнение всех приверженцев сунны — из числа сподвижников, последователей и тех, кто пришёл после них. Ан-Навави сказал: то, что передано от некоторых из предшественников в противоречие этому, следует понимать как усиление угрозы и предостережение от убийства, а не как буквальное установление. И в этом аяте, на который ссылался Ибн Аббас, нет прямого указания на то, что убийца будет ввергнут в Геенну навечно — там лишь сказано, что это его «наказание» (جزاء), а из этого не обязательно следует, что он непременно будет наказан именно так. Конец цитаты.
Хадис приведён согласованно (аль-Бухари и Муслим), и полное его толкование, а также разбор связанных с ним вопросов уже приводились ранее. Хвала Аллаху.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7507] (3024) - (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, и Харун ибн Абдуллах, и Абд ибн Хумайд — Абд сказал: «сообщил нам», а двое других сказали: «передал нам» — Джафар ибн Аун, сообщил нам Абу Умайс, от Абд аль-Маджида ибн Сухайля, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, который сказал: сказал мне Ибн Аббас: знаешь ли ты — а Харун сказал: «ведаешь ли ты» — какая сура из Корана была ниспослана последней? Ниспослана она была целиком? Я сказал: да, «Когда придёт помощь Аллаха и победа» (1). Он сказал: ты сказал правду. А в версии Ибн Абу Шайбы: «знаешь ли ты, какая сура», без слова «последняя»).
Участники этого иснада: их восемь:
1 - (Джафар ибн Аун) аль-Махзуми, Абу Аун аль-Куфи [9], упомянут ранее в «Книге веры», 46/295.
2 - (Абу Умайс) — Утба ибн Абдуллах ибн Масуд аль-Куфи [7], упомянут ранее в «Книге веры», 46/295.
3 - (Абд аль-Маджид ибн Сухайль) ибн Абд ар-Рахман ибн Аваф аз-Зухри аль-Мадани [6], упомянут ранее в «Книге торговых сделок», 39/4074.
4 - (Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба) ибн Масуд аль-Хузали, Абу Абдуллах аль-Мадани [3], упомянут ранее во «Введении», 3/14.
[Замечание]: его слово (от Абд аль-Маджида ибн Сухайля) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так во всех рукописях — «Абд аль-Маджид» с «мим», затем «джим», кроме рукописи Ибн Махана, где — «Абд аль-Хамид» с «ха», затем «мим». Абу Али аль-Гассани сказал: верным является первый вариант. Кади сказал: относительно его имени существуют разногласия. Малик в «Муватта» в передаче Яхьи ибн Яхьи аль-Андалуси и других называет его «Абд аль-Хамид» с «ха», затем «мим», и так же его называл Суфьян ибн Уяйна. Аль-Бухари назвал его «Абд аль-Маджид», с «мим», затем «джим», и так же передали Ибн аль-Касим, аль-Кааныби и группа других в «Муватта» от Малика. Ибн Абд аль-Барр сказал: говорится обоими способами, и большинство передаёт с «мим», затем «джим». Кади сказал: если установлено разногласие в этом, то нельзя один из вариантов однозначно признать ошибочным. Конец цитаты.
Остальные упомянуты в главе.
Толкование хадиса:
(от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы), который сказал: сказал мне Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах): (знаешь ли ты) — с подразумеваемой вопросительной хамзой, то есть «ведаешь ли ты?» (а Харун ибн Абдуллах аль-Хаммаль, второй его шейх в этой передаче, сказал): (ведаешь ли ты) вместо слов Ибн Абу Шайбы и Абд ибн Хумайда «знаешь ли ты» — смысл один и тот же — (какая сура из Корана была ниспослана последней? Ниспослана она была целиком) — то есть ниспослана вся она за один раз. Убайдуллах сказал: (я сказал: да), а затем пояснил это словами: («Когда придёт помощь Аллаха и победа» (1)) и до конца суры. (Сказал) Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах): (ты сказал правду) — то есть действительно это последняя сура, ниспосланная целиком.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «помощь Аллаха» — это Его содействие в том, чтобы Его Пророк (ﷺ) взял верх над курайшитами и другими, а «когда придёт помощь Аллаха и победа» [ан-Наср: 1] — это завоевание Мекки, как разъяснил сам Пророк (ﷺ) в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах); не следует обращать внимания на то, что говорится в противоречие этому. «Толпы» (أفواج) — это отряды, то есть группа за группой; это произошло после завоевания Мекки, ведь жители Мекки были знатными людьми и вождями арабов, а Мекка — дом Аллаха Всевышнего, поэтому арабы медлили с принятием ислама, ожидая, что сделают жители Мекки. Когда же Аллах Всевышний дал Своему Пророку (ﷺ) завоевать Мекку, и её жители приняли ислам, арабы согласно устремились в ислам, оставили идолов и упразднили гадательные стрелы, наступило завершение и совершилось благодеяние — и потому надлежало возблагодарить этого Щедрого Благодетеля и просить прощения у этого Милосердного Покровителя, тем более что Он ясно повелел в обращении: «Так восславь хвалой Господа твоего и попроси у Него прощения — ведь Он Принимающий покаяние» [ан-Наср: 3], то есть скажи, о Мухаммад: «Пресвят Аллах, и хвала Ему, прошу у Аллаха прощения и обращаюсь к Нему с покаянием». И Пророк (ﷺ) часто повторял эти слова в благодарность Аллаху Всевышнему и в исполнение того, что было ему там повелено. Ранее уже говорилось, что Умар ибн аль-Хаттаб и Абдуллах ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) поняли из этой суры, что Аллах Всевышний сообщил нашему Пророку Мухаммаду (ﷺ) весть о его собственной кончине, и так же это понял Абу Бакр (да будет доволен им Аллах). Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: эта сура была ниспослана в Мине во время прощального хаджа, а затем был ниспослан аят: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и довёл до конца Мою милость к вам, и одобрил для вас ислам в качестве религии» [аль-Маида: 3]. После этого Пророк (ﷺ) прожил восемьдесят дней, затем был ниспослан аят о калаля, и он прожил после него пятьдесят дней, затем был ниспослан аят «Действительно пришёл к вам посланник из вас самих» [ат-Тауба: 128], и он прожил после него тридцать пять дней, затем был ниспослан аят «Бойтесь дня, когда вы будете возвращены к Аллаху» [аль-Бакара: 281], и он прожил после него двадцать один день. А Мукатиль сказал: семь дней.
«Он — Принимающий покаяние» — от раскаявшихся, сколько бы их ни было, и стирающий грехи заблудших, если они попросят прощения. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах), и это — доброкачественное исследование, и Аллах Всевышний знает лучше.
Хафиз в «Аль-Фатх» сказал: у Абу Яъля приведено от Ибн Умара: «Эта сура была ниспослана в средние дни ташрика в прощальном хадже, и Посланник Аллаха (ﷺ) понял, что это — прощание».
Он сказал: меня спросили о словах «аль-Кашшаф»: что сура «ан-Наср» была ниспослана в прощальном хадже, в дни ташрика — как же в таком случае она начинается со слова «иза» (когда), указывающего на будущее время?
Я ответил, что сообщённое об этом слабо, а если даже допустить его достоверность, то условие не было исполнено полностью через завоевание Мекки, потому что приход людей толпами ещё не завершился полностью, так что оставшаяся часть условия относится к будущему времени.
Ат-Тайби же поднял этот вопрос и ответил двумя ответами:
Первый: что «иза» иногда употребляется в значении «из» (когда, в прошедшем времени), как в словах Всевышнего: «И когда они увидели торговлю...» [аль-Джума: 11].
Второй: что речь Аллаха предвечна. Хафиз сказал: в каждом из этих двух ответов есть неявная проблема. Конец цитаты.
[Замечание]: Если ты скажешь: как можно согласовать этот хадис Абдуллаха ибн Аббаса с тем, что передали аль-Бухари и Муслим от аль-Бараа ибн Азиба, который сказал: «Последним ниспосланным аятом был: «Они спрашивают у тебя решения. Скажи: «Аллах даёт вам решение о кяляле»» (сура «Ан-Ниса», 176), а последней ниспосланной сурой была сура «ат-Тауба»»?
[Я скажу]: аль-Байхаки (да помилует его Аллах) ответил на это тем, что эти разногласия примиряются следующим образом: каждый из передатчиков отвечал сообразно тому, что было у него самого.
Кади Абу Бакр (да помилует его Аллах) сказал в «аль-Интисар»: в этих словах нет ничего, что восходило бы к Пророку ﷺ, и каждый сказал это по своему собственному усмотрению и преобладающему предположению.
(В риваяте Ибн Абу Шайбы: «Знаешь ли ты, какая сура») — вместо слов двух шейхов (аль-Бухари и Муслима): «знаешь ли ты последнюю» или «ведаешь ли ты, какая последняя сура». Его слово (и не сказал) — то есть Ибн Абу Шайба, (последняя) — то есть он опустил слово «последняя». А Всевышний Аллах знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал составитель (Муслим, да помилует его Аллах) в единственном числе (то есть без параллели у аль-Бухари).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл составитель здесь [1/7507 и 7508] (3024), а также ан-Насаи в «аль-Кубра» (6/525). А Всевышний Аллах знает лучше.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7508] (…) — Передал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Абу Муавия, передал нам…
(2) См.: «Тухфат аль-Ахвази» 8/346.