Итак, «дома» в этом смысле понимаются в своём буквальном значении. Некоторые учёные говорили, что под этим подразумевается совершение дел с их надлежащей стороны, но это далёкое толкование, а ещё более далёким является мнение тех, кто сказал, что под этим подразумевается приход к женщинам через их половые органы, а не через задний проход. Правильным является первое толкование, а два других мнения выводятся из другого места, а не из этого аята. Конец цитаты.
«Я хочу лишь исправить, насколько это в моих силах, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(2) — (Глава о словах Всевышнего: «Разве не пришло время для тех, кто уверовал, чтобы их сердца смягчились при упоминании Аллаха» [аль-Хадид: 16])
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[7511] (3027) — («Мне передал Йунус ибн Абд аль-А‘ля ас-Садафи, сообщил нам Абдуллах ибн Вахб, сообщил мне Амр ибн аль-Харис от Са‘ида ибн Абу Хиляля, от Авна ибн Абдуллаха, от его отца, что Ибн Мас‘уд сказал: «Между принятием нами ислама и тем, как Аллах упрекнул нас этим аятом: «Разве не пришло время для тех, кто уверовал, чтобы их сердца смягчились при упоминании Аллаха», прошло не более четырёх лет»).
Передатчики этого иснада: семеро.
1 — (Йунус ибн Абд аль-А‘ля ас-Садафи) Абу Муса аль-Мисри, из младших [10-го разряда], упомянут ранее в «Книге веры», 75/393.
2 — (Абдуллах ибн Вахб) Абу Мухаммад аль-Мисри, хафиз [9-го разряда], упомянут ранее в «Введении», 3/10.
3 — (Амр ибн аль-Харис) ибн Йа‘куб аль-Ансари, вольноотпущенник их, аль-Мисри [7-го разряда], упомянут ранее в «Книге веры», 16/169.
4 — (Са‘ид ибн Абу Хиляль) аль-Лайси, вольноотпущенник их, Абу аль-Аля аль-Мисри [6-го разряда], упомянут ранее в «Книге веры», 87/462.
5 — (Авн ибн Абдуллах) ибн Утба ибн Мас‘уд аль-Хузали, Абу Абдуллах аль-Куфи [4-го разряда], упомянут ранее в «Книге о мечетях и местах молитвы», 27/1361.
6 — (Его отец) Абдуллах ибн Утба ибн Мас‘уд аль-Хузали, сын брата Абдуллаха ибн Мас‘уда, из старших [2-го разряда], упомянут ранее в «Книге о разводе», 8/3721.
7 — (Ибн Мас‘уд) Абдуллах (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в «Введении», 3/11.
Разбор хадиса:
(«от Авна ибн Абдуллаха, от его отца») Абдуллаха ибн Утбы ибн Мас‘уда, который родился при жизни Пророка ﷺ, («что Ибн Мас‘уд» (да будет доволен им Аллах) «сказал: «Не» (частица отрицания) «было между принятием нами ислама и тем, как Аллах упрекнул нас этим аятом») Аль-Халиль сказал: упрёк (‘итаб) — это обращение, выражающее близкую доверительность, и напоминание о некоем недовольстве. Говорят: «упрекнул его упрёком». Поэт сказал (размер тавиль):
Я упрекаю того, чья дружба искренна,
Когда меня тревожит его отстранённость.
Если уходит упрёк, то нет дружбы,
И дружба остаётся, пока остаётся упрёк.
(«Разве не пришло время» (алям йа’ни)) — то есть «разве не наступило время» (алям йахин). Поэт сказал (размер тавиль):
Разве не пришло время, о сердце, чтобы я оставил неведение,
И чтобы сияющая седина принесла нам разум?
Прошедшая форма этого глагола: «ана — йа’ни» (أَنَى يَأْنِي), а что касается глагола «ана» с долгим «а» (آنَ), то его настояще-будущая форма — «йаин» (يَئِين). Ибн ас-Сиккит привёл в качестве примера (размер тавиль):
Разве не пришло мне время, чтобы моя слепота рассеялась,
И чтобы я отвлёкся от Лейлы? Да, поистине, пришло оно мне.
— здесь он совместил оба варианта произношения.
Аль-Хасан читал: «алямма йаин» (أَلَمَّا يَئِنْ), и первоначально это было «алям», к которому добавлено «ма»; это отрицание слов говорящего «уже было то-то», а «лям» — отрицание слов «было то-то».
(«для тех, кто уверовал, чтобы смягчились» (тахша‘у)) — то есть «стали покорными и мягкими» («сердца их при упоминании Аллаха») и Его возвеличивании. Сказано также, что смысл этого — «трепетали от страха перед Аллахом». Сказано также, что «зикр» здесь означает Коран, но в этом есть натянутость, поскольку слова «и то, что ниспослано из истины» также означают Коран, и получилось бы повторение.
Слова Всевышнего «и растянулся для них срок» [аль-Хадид: 16] — то есть они увидели смерть далёкой; имеется в виду, что из-за долгих надежд они не считали, что смерть настигнет их. «И огрубели их сердца» [аль-Хадид: 16] — то есть зачерствели и затвердели, так что они не понимали указания и не признавали истинность послания. «И многие из них» «нечестивцы» [аль-Хадид: 26] — то есть вышедшие за пределы того, к чему обязывает разум в единобожии, и того, к чему обязывает послание в признании истинности. Польза этого аята в том, что когда веровала укрепилась в их сердцах, Аллах наставил их на увеличение усердия в своих делах и на бдительность в своих поступках, и предостерёг их от жёсткосердечия людей Писания самым выразительным обращением и самым тонким упрёком.
(«Не более четырёх лет») Абу Абдуллах аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал в своём «Тафсире»: передают, что шутки и смех распространились среди сподвижников Пророка ﷺ, когда они обрели покой и достаток в Медине, и был ниспослан этот аят. А когда он был ниспослан, Пророк ﷺ сказал: «Поистине, Аллах считает вас медлительными в обретении смирения», и тогда они сказали: «Мы обрели смирение».
Ибн Аббас сказал: Аллах счёл сердца верующих медлительными и упрекнул их спустя тринадцать лет после начала ниспослания Корана.
Сказано также, что этот аят был ниспослан о лицемерах спустя год после переселения.
Это было так: они попросили Салмана рассказать им чудеса Торы, и был ниспослан аят: «Алиф. Лям. Ра. Это аяты ясной Книги» [Йусуф: 1] до слов: «Мы рассказываем тебе самый прекрасный рассказ» [Йусуф: 3], и Аллах сообщил им, что этот рассказ лучше и полезнее для них, чем прочее, и они оставили Салмана в покое. Затем они снова попросили его о том же, и был ниспослан аят: «Разве не пришло время для тех, кто уверовал, чтобы их сердца смягчились при упоминании Аллаха и того, что ниспослано из истины». Согласно этому толкованию, «те, кто уверовал» — это уверовавшие на словах, внешне.
Ас-Судди и другие сказали: «Разве не пришло время для тех, кто уверовал» внешне, а в душе скрывал неверие, «чтобы их сердца смягчились при упоминании Аллаха». Сказано также, что аят был ниспослан о верующих. Са‘д сказал: было сказано: «О Посланник Аллаха, если бы ты рассказал нам истории!» — и был ниспослан аят: «Мы рассказываем тебе». Затем спустя время они сказали: «Если бы ты побеседовал с нами!» — и был ниспослан аят: «Аллах ниспослал наилучшую беседу» [аз-Зумар: 23]. Затем спустя некоторое время они сказали: «Если бы ты наставил нас!» — и Аллах Всевышний ниспослал: «Разве не пришло время для тех, кто уверовал, чтобы их сердца смягчились при упоминании Аллаха и того, что ниспослано из истины». Подобное передаётся от Ибн Мас‘уда, который сказал: «Между принятием нами ислама и тем, как нас упрекнули этим аятом, прошло не более четырёх лет», и мы стали смотреть друг на друга и говорить: «Что мы сделали?» Аль-Хасан сказал: Аллах счёл их медлительными, хотя они были самыми любимыми Ему творениями.
Сказано также, что это обращение адресовано тем, кто уверовал в Мусу и Ису, но не в Мухаммада ﷺ, поскольку сказано...