Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (244), Сахих Муслим (254)
Шуайб аль-Арнаут:достоверный
Мусаддад сказал: «Мы пришли к Посланнику Аллаха ﷺ, испытывая его, и я увидел, что он чистил язык сиуаком (зубной щёткой)». Абу Дауд сказал, а Сулейман сказал: «Я вошёл к Пророку ﷺ, когда он чистил язык сиуаком, положив щётку на кончик языка, и говорил: «Их их» — то есть откашливался». Мусаддад сказал: «Это был длинный хадис, но я его сократил».
Данный текст указывает на законность использования сивака при каждом омовении и каждой молитве, поэтому нет необходимости ограничивать выражение так, чтобы говорить «при каждом омовении молитвы», как это сделали некоторые ханафиты. Наоборот, здесь опровергается истинная и ясная сунна, которая предписывает использование сивака при молитве. Обоснование, что сивак следует применять только в мечетях, поскольку он служит для удаления неприятных запахов, отвергается, так как хадисы указывают на предпочтительность его использования при каждой молитве.
Это не означает, что сивак следует применять исключительно в мечетях, чтобы соответствовать этому обоснованию. Допускается сначала почистить зубы сиваком, а затем войти в мечеть для молитвы, как передает ат-Табарани в своем «Муджам» от Салиха ибн Аби Салиха от Зайда ибн Халидж аль-Джухани, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ не выходил из дома для какой-либо молитвы, не почистив зубы сиваком».
Если человек находится в мечети и хочет помолиться, ему разрешается выйти из мечети, почистить зубы сиваком, затем войти и совершить молитву. Даже если он был бы в безопасности (с точки зрения времени), мы не считаем, что сивак служит только для удаления неприятных запахов, ведь ранее было показано, что Зайд ибн Халидж аль-Джухани присутствовал на молитвах в мечетях, а сивак у него был за ухом, в месте, где писец держит перо, и он не приступал к молитве, пока не почистил зубы, после чего возвращал сивак на место. Также известно, что сподвижники Посланника Аллаха ﷺ носили сивак за ушами и чистили им зубы при каждой молитве, и что Убада ибн ас-Самит и сподвижники Посланника ﷺ уходили, имея сивак у ушей.
(Передача) — имеется в виду упомянутый хадис с приведенным ранее иснадом. (Сказал) — Ибрахим (Убайдуллах) — уменьшительная форма, а не увеличительная, и передал его с уменьшительной формой также ад-Дарими. Аль-Мунзири в своем иснаде указывает на Мухаммада ибн Исхака ибн Ясара. Учёные расходятся в вопросе доказательности этого хадиса.
6 - (ГЛАВА: Как чистить зубы сиваком кончиком языка)
[49] (Абу Бурда) — Абу Бурда ибн Аби Мусы, его имя — Аамер ибн Абдуллах ибн Кейс аш-Ша'ри, (его отец) — Абу Муса Абдуллах ибн Кейс (да будет доволен им Аллах). (Сказал) Абу Муса: «Мы просим у Пророка ﷺ, чтобы он позволил нам нести его на верблюде». Этот вопрос был от Абу Мусы, когда он пришел с группой аш-Ша'ри к Пророку ﷺ, чтобы нести его, но Пророк поклялся, что не будет нести их, затем пришли верблюды, и он посадил их на них, сказав: «Я не клянусь в правоте, если увижу что-то лучше этого».
(Сказал) Абу Муса: «Кончиком языка» — то есть внутренним краем, как у Ахмада, который чистил зубы вверх, произнося «их их» с прерывистым хамзой, затем «ха». В передаче аль-Бухари — «у'у'» с даммой на хамзе и сукуном на мимме, в передаче ан-Насаи — с перестановкой 'айн и хамзы, а у аль-Джуззаки — с «ха» после хамзы с касрой.
Хафиз сказал, что передача «у'у'» более известна, и различие в передатчиках связано с близостью произношения этих букв, все они возвращаются к описанию звука, когда сивак находится на кончике языка (то есть человек откашливается). Это толкование принадлежит одному из передатчиков, не Абу Мусе, и в сокращении аль-Мунзири оно означает именно откашливание, в передаче аль-Бухари это тоже похоже на откашливание, что подразумевает, что это изречение Абу Мусы, а откашливание — это рвота, то есть звук, похожий на звук рвоты, в переносном смысле.
Хадис является доказательством законности использования сивака на языке длительно, а что касается зубов, то предпочтительнее, чтобы чистка была боковой. Ранее было изложено частично это объяснение (сказал Мусаддад): «Он сократил его в форме глагола первого лица».
Шейх Валиуддин аль-Ираки так же изложил это в нашем источнике, и ан-Навави передал это в своем комментарии по некоторым рукописям, а я сократил это из большинства рукописей.
Я сказал: то, что содержится в большинстве рукописей, является правильным.
Аль-Мунзири сказал, что хадис передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
([50] ГЛАВА: О человеке)
И так далее. (Чистил зубы) с открытым первым звуком и сукуном на мимме, с открытием двойного и удвоением нуна от слова «зуб» с касрой или с открытием, либо потому, что сивак проходит по зубам, либо потому, что он их определяет, то есть делает их четкими. Говорят: «Я сделал железо острым», то есть я потер его о камень, чтобы сделать острым, а «мисанн» — камень, по которому точат нож.
Суть в том, что он чистил зубы (повелительное наклонение) как заместитель подлежащего, что намекает, что достоинство сивака и его право — отдавать предпочтение тому, у кого зубы старше.
Учёные сказали, что предпочтение в сиваке отдается тому, у кого зубы более длинные, и к этому относятся еда, питье, ходьба и речь, и это при условии, что люди не выстраиваются в очередь в...