Хадис № 334

...воды. Основа слова «хадхада» (الْخَضْخَضَةِ) происходит от «хада — яхуду» (خَاضَ يَخُوضُ), а не от «хадда — яхудду» (خَضَّ يَخُضُّ). Говорят: «хадхадту далви фи-ль-ма хадхадатан» — «я взболтал своё ведро в воде», а «тахадхада-ль-ма» — «вода пришла в движение». Его слово («что это») — то есть тот большой кубок. Его слово («поистине, чистая земля...» и далее) — в этом обобщённом изложении есть указание на то, что для мусульманина проживание дома и путешествие равны в отношении очищения чистой землёй, и что она заменяет воду, даже если человек не находит воды десять лет, и что это положение не ограничивается только путешествием, поскольку Пророк ﷺ не выделил какое-то одно место в отличие от другого в дозволенности таяммума, но изложил это обобщённо, и осудил ﷺ то, что Абу Зарр не очистился таяммумом, — а он проживал в Рабазе, одном из селений Медины, на расстоянии трёх миль, и он же — участник этого случая. Его слово («и относительно питья мочи верблюдов нет ничего») — то есть о питье мочи верблюдов — («кроме хадиса Анаса») ибн Малика об истории уранитов, («передавали его только жители Басры») — то есть хадис Анаса не передавал никто, кроме басрийцев, за редким исключением. Аль-Мунзири сказал: этот человек из племени бану Амир — это Амр ибн Буджран, упомянутый в предыдущем хадисе; назвал его так Халид аль-Хаззаа со слов Абу Килябы, и назвал его так же Суфьян ас-Саури со слов Айюба, да будет доволен ими обоими Аллах. Конец. 25 — Глава: если находящийся в состоянии джанаба (полового осквернения) боится холода, совершает ли он таяммум и молится без полного омовения, [334] или нет. Его слово («я испытал ночное осквернение») — ас-Суюти сказал: этим отвергается мнение некоторых суфиев, утверждающих, что если у мурида случится ночное осквернение, шейх должен наказать его за это; но нет никого более благочестивого, праведного и осторожного, чем сподвижники, а ведь это было упомянуто господину посланников ﷺ, и он ничего не сказал ему по этому поводу, и никто не защищён от ночного осквернения, кроме пророков, мир им. («В походе Зат ас-Саласиль») — в «Марасид аль-иттиля» сказано: «саласиль» — множественное число от «силсиля» (цепь), и есть вода в земле Джузам, по которой был назван этот поход Зат ас-Саласиль. Аль-Айни сказал: он находится за долиной аль-Кура, между ним и Мединой десять дней пути, и этот поход был в джумада-ль-уля восьмого года хиджры. («И я сообщил ему о том, что удержало меня от полного омовения») — то есть о сильном холоде. («И посланник Аллаха ﷺ улыбнулся и ничего не сказал») — в этом содержится указание на дозволенность таяммума при сильном холоде с двух сторон: первая — улыбка и радостное выражение лица, вторая — отсутствие осуждения, поскольку Пророк ﷺ не оставляет без осуждения ложное, а улыбка и радостное выражение лица — более сильное указание на дозволенность, чем просто молчание. Аль-Хаттаби сказал: в этом содержится правовое наставление о том, что он, мир ему, приравнял невозможность использования воды к её физическому отсутствию, и приравнял это к положению того, кто боится жажды, имея при себе воду, и оставляет её для питья, совершая таяммум из страха погибели. Ибн Расалян сказал в толковании «Сунан»: не совершает таяммум из-за сильного холода тот, кто способен нагреть воду или использовать её таким образом, чтобы обезопасить себя от вреда, например, омывая один орган и укрывая его, и каждый раз, омыв орган, укрывая его и согреваясь от холода, — это ему обязательно; а если он не может этого сделать, то совершает таяммум и молится, согласно мнению большинства учёных.