...Вавилона, и никто из праведных халифов не переселялся из Медины прежде этого. На этом заканчивается.
Хафиз сказал в «Фатхе»: ибн Абу Шейба передал по пути от Абдуллаха ибн Абу аль-Мухалли — а это имя произносится с даммой над «мим», кясрой над «ха» и ташдидом над «лям» — что тот сказал: «мы были вместе с Али, и мы прошли мимо места провала, которое находится в Вавилоне, и он не совершил молитву, пока не миновал его», то есть перешёл его.
И по другому пути передано от Али, что он сказал: «я не стану молиться на земле, которую Аллах провалил трижды». Внешне видно, что его слова «трижды» не относятся к самому провалу, поскольку там был лишь один провал, а имеется в виду, что Али сказал это трижды. А под провалом здесь подразумевается то, о чём упомянул Всевышний Аллах в Своих словах: «И Аллах разрушил их строение от основания, и рухнула на них крыша сверху» — до конца аята.
Толкователи Корана и знатоки преданий упомянули, что имеется в виду следующее: Нимрод ибн Кан‘ан построил в Вавилоне огромное строение, высота которого, как говорят, составляла пять тысяч локтей, и Аллах провалил их вместе с ним.
Аль-Хаттаби сказал: «я не знаю никого из учёных, кто запрещал бы молитву на земле Вавилона. Если хадис Али достоверен, то, возможно, он запретил ему брать это место для проживания, поскольку, если бы он там поселился, то его молитва совершалась бы там» — то есть он выразил через то, что влечёт за собой запрет (проживание), имея в виду сам запрет молитвы (следствие).
Он сказал: «возможно, что запрет относился именно к Али в качестве предупреждения ему о той смуте, с которой он столкнётся в Ираке».
Я говорю: контекст первой истории об Али отдаляет от такого толкования. И Аллах знает лучше.
На этом заканчивается.
Аль-Мунзири сказал: Абу Салих — это Са‘ид ибн Абд ар-Рахман аль-Гифари, их вольноотпущенник, басриец.
Ибн Юнус сказал: «он передаёт от Али ибн Абу Талиба, но я не думаю, что он слышал от Али; он передаёт от Абу Хурайры, а Вахб ибн Мугаффаль — соединил его иснад ибн аль-Харис».
На этом заканчивается.
Аль-Айни сказал: ибн аль-Каттан сказал относительно иснада этого хадиса, что в нём есть люди, которые неизвестны. Абд аль-Хакк сказал: «это слабый хадис». Аль-Байхаки сказал в «Аль-Ма‘рифа»: «его иснад не крепкий».
На этом заканчивается.
[491] («в значении хадиса Сулеймана ибн Дауда») то есть в значении хадиса Сулеймана. («Он сказал») то есть Ахмад ибн Салих. («Когда вышло место») то есть вместо слов «когда показалось».
[492] («от Абу Са‘ида») аль-Худри («Амр полагает») то есть думает («вся земля — мечеть») то есть на ней дозволено совершать земной поклон без порицания («кроме бани и кладбища»). Кладбище — это место, где хоронят умерших, а баня — с ташдидом над первой «мим» — это место, где моются горячей водой; изначально это слово означало «горячая вода», а затем стало применяться к мытью любой водой.
Что касается мудрости запрета молитвы на кладбище: говорят, что дело в нечистоте, находящейся под молящимся, а также говорят, что это из уважения к умершим. А мудрость запрета молитвы в бане в том, что там много нечистот, а также говорят, что это обитель шайтана.
Аль-Хаттаби сказал: учёные разошлись в толковании этого хадиса. Аш-Шафи‘и сказал: «если кладбище таково, что земля перемешана с плотью умерших, их гноем и тем, что из них выходит, то молитва на нём не дозволена из-за нечистоты; если же человек совершит молитву в чистом месте на нём, то его молитва будет действительной». Он сказал: «то же самое касается бани — если он совершит молитву в чистом и опрятном месте в ней, то повторять её не нужно».
От Малика ибн Анаса передано, что он сказал: «нет ничего плохого в молитве на кладбище».
Абу Саур сказал: «не следует молиться в бане и на кладбище, исходя из внешнего смысла хадиса».
Ахмад и Исхак порицали это, и порицание этого передано от группы предшественников.
Некоторые из тех, кто не допускал молитву на кладбище, даже если земля его чиста, приводили в довод слова Посланника Аллаха ﷺ: «молитесь в своих домах и не превращайте их в кладбища». Он сказал: «это указывает на то, что кладбище не является местом для молитвы».
На этом заканчивается.
Я говорю: ас-Саури, аль-Авза‘и и Абу Ханифа считали молитву на кладбище порицаемой и не делали различия, как сделал аш-Шафи‘и, и это более подходящее мнение. Что же касается мнения, к которому склонился Малик, то хадисы опровергают его.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ат-Тирмизи и ибн Маджа.
Этот хадис передан и в мусанад-форме, и в мурсаль-форме.
Ат-Тирмизи сказал: «этот хадис содержит расхождение», и упомянул, что Суфьян ас-Саури передал его в форме мурсаль.
Он сказал: «похоже, что риваят ас-Саури от Амра ибн Яхьи от его отца от Пророка ﷺ более достоверный и более верный».
4 - [493] («не молитесь в местах, где укладываются на отдых верблюды») — в хадисах пришёл запрет молиться в местах, где укладываются верблюды, в местах их стоянок у воды, в местах их привала и в местах их загонов. У ат-Тахави в хадисе Джабира ибн Самуры передано, что некий человек сказал: «о Посланник Аллаха, можно ли мне молиться в загоне для овец?» Он ответил: «да». Тот спросил: «можно ли мне молиться в загоне для верблюдов?» Он ответил: «нет».
Слово «мабарик» — множественное число от «мабрак», это место, где верблюд укладывается на отдых, в каком бы месте это ни было.
«А‘тан» — множественное число от «атан», это место, где верблюды укладываются, когда приходят к воде, и только тогда.
Ибн Хазм сказал: «всякий атан является мабраком, но не всякий мабрак является атаном, поскольку атан — это место, где верблюды укладываются только при приходе к воде, а мабрак — понятие более общее, поскольку это место, отведённое для них в любом состоянии». «Муннах» — с даммой над «мим» и «ха» в конце — это место, где укладывают верблюдов.
«Марабид» — с несогласной «даль» — это места, где содержат верблюдов и прочий скот — коров и овец.
«Мабаа» — это жилище, куда возвращаются верблюды.
Это сказал аль-Айни.
В этом хадисе содержится указание на то, что Пророк ﷺ запретил молитву в местах стоянок верблюдов и объяснил это своими словами («ведь они — от шайтанов»), то есть верблюды сотворены из шайтанов, как об этом сказано в риваяте ибн Маджи.
«...ибо они сотворены из шайтанов» — это указывает на то, что причина запрета заключается в том, что верблюды происходят от шайтанов, и не в чём ином. Верблюды совершают действия, подобные действиям шайтанов и джиннов, потому что верблюды часто убегают и норовят, отчего это смущает сердце молящегося и препятствует смирению (хушу‘).
Аль-Хаттаби сказал: слова его ﷺ «ибо они из шайтанов» означают, что из-за присущей им пугливости и склонности к бегству они порой могут расстроить молитву молящегося. Арабы называют шайтаном всякое непокорное, строптивое существо, как бы говоря: молящийся, совершающий молитву в их присутствии, подвергает свою молитву риску, поскольку нельзя быть уверенным в том, что они не убегут и не собьют молящегося. Этого же нельзя опасаться от овец из-за присущих им спокойствия и слабости движений, даже если их растревожить.
Некоторые сказали: смысл хадиса в том, что он не одобрял молитву на ровных, мягких участках земли, потому что верблюды именно туда стремятся и там устраиваются на отдых, тогда как овцы уходят и возвращаются на твёрдую землю. Смысл в том, что рыхлая земля, где много пыли, зачастую содержит нечистоты, местоположение которых не различить, и молящийся не может быть уверен, что не совершает молитву на нечистом месте. Что же касается твёрдой, открытой земли, то она открыта взору, и место нечистоты на ней, если она там есть, не скрыто. Некоторые же утверждали, что имелось в виду место, куда люди складывают свои поклажи, останавливаясь на привалах во время путешествий; и обычно путешественники справляют нужду вблизи своих стоянок, отчего эти места чаще всего оказываются нечистыми, — потому им и было сказано: не молитесь там, а держитесь от них подальше. А Аллах знает лучше.
(«В загонах овец») — это множественное число от «мирбад» (с касрой под «ба»), поскольку оно происходит от «рабада — ярбиду», подобно «дараба — ядрибу». Говорят «рабада фи-ль-ард» («улёгся на земле»), когда нечто прижимается к земле и остаётся на ней неотлучно. Название места — «мирбад», это место обитания овец, подобно тому как «бурук» — место, где опускаются на колени верблюды.
В «ас-Сихах» сказано: «рубуд» овец, коров, лошадей и собак подобно «бурук» верблюдов и «джусум» птиц. Так сказал аль-Айни. («Молитесь в них») — то есть в загонах овец. («Ибо они») — то есть овцы («— благодать») — то есть обладают благодатью.
Сказано в «Гайат аль-максуд»: смысл в том, что в овцах нет ни строптивости, ни склонности к бегству, они слабы и относятся к животным Рая, в них есть спокойствие, поэтому они не причиняют вреда молящемуся и не прерывают его молитву. Потому они и обладают благодатью, — так молитесь в их загонах. Конец цитаты.
5 - («