Сунан Абу Дауда · Когда приказывать мальчику молиться

Хадис № 495

حَدَّثَنَا مُؤَمَّلُ بْنُ هِشَامٍ يَعْنِي الْيَشْكُرِيَّ ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ، عَنْ سَوَّارٍ أَبِي حَمْزَةَ ، قَالَ أَبُو دَاوُد : وَهُوَ سَوَّارُ بْنُ دَاوُدَ أَبُو حَمْزَةَ الْمُزَنِيُّ الصَّيْرَفِيُّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مُرُوا أَوْلَادَكُمْ بِالصَّلَاةِ وَهُمْ أَبْنَاءُ سَبْعِ سِنِينَ ، وَاضْرِبُوهُمْ عَلَيْهَا وَهُمْ أَبْنَاءُ عَشْرٍ سِنِينَ ، وَفَرِّقُوا بَيْنَهُمْ فِي الْمَضَاجِعِ " ، حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، حَدَّثَنِي دَاوُدُ بْنُ سَوَّارٍ الْمُزَنِيُّ ، بِإِسْنَادِهِ وَمَعْنَاهُ ، وَزَادَ : وَإِذَا زَوَّجَ أَحَدُكُمْ خَادِمَهُ عَبْدَهُ أَوْ أَجِيرَهُ ، فَلَا يَنْظُرْ إِلَى مَا دُونَ السُّرَّةِ وَفَوْقَ الرُّكْبَةِ ، قَالَ أَبُو دَاوُد : وَهِمَ وَكِيعٌ فِي اسْمِهِ ، وَرَوَى عَنْهُ أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ هَذَا الْحَدِيثَ ، فَقَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو حَمْزَةَ سَوَّارٌ الصَّيْرَفِيُّ .

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан сахих (хороший достоверный)
Аль-Албани:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص144
Зубайр Али Заи:достоверный
Шуайб аль-Арнаут:его иснад хасан (хороший)إسناده حسنسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص367

Нам передал Муаммаль ибн Хишам, то есть аль-Йашкури, нам передал Исмаил от Саввара Абу Хамзы, — Абу Дауд сказал: это Саввар ибн Дауд Абу Хамза аль-Музани ас-Сайрафи, — от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Велите своим детям совершать молитву, когда им исполнится семь лет, и побивайте их за оставление её, когда им исполнится десять лет, и разделяйте их по постелям». Нам передал Зухайр ибн Харб, нам передал Ваки‘, мне передал Дауд ибн Саввар аль-Музани с той же цепочкой передачи и тем же смыслом, и добавил: «И если кто-нибудь из вас женит своего слугу, своего раба или своего наёмного работника, то пусть не смотрит на то, что ниже пупка и выше колена». Абу Дауд сказал: Ваки‘ ошибся в его имени, а от него передал этот хадис Абу Дауд ат-Тайалиси, сказав: «Нам передал Абу Хамза Саввар ас-Сайрафи».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Муснад Ахмада

Шарх1 Тахридж3

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 2, с. 114

بَاب مَتَى يُؤْمَرُ الْغُلَامُ بِالصَّلَاةِ)
[٤٩٤] (عَنْ أَبِيهِ) وَهُوَ الرَّبِيعُ (عَنْ جَدِّهِ) أَيْ جَدِّ عَبْدِ الْمَلِكِ وَهُوَ سَبْرَةُ بِفَتْحِ السِّينِ وَسُكُونِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ
قَالَ الْحَافِظُ فِي التَّقْرِيبِ سَبْرَةُ بْنُ مَعْبَدٍ الْجُهَنِيُّ وَالِدُ الرَّبِيعِ لَهُ صُحْبَةٌ وَأَوَّلُ مَشَاهِدِهِ الْخَنْدَقُ وَكَانَ يَنْزِلُ الْمَرْوَةَ وَمَاتَ بِهَا فِي خِلَافَةِ مُعَاوِيَةَ (مُرُوا الصَّبِيَّ) قَالَ الْعَلْقَمِيُّ قَالَ الشَّيْخُ عِزُّ الدِّينِ عَبْدُ السَّلَامِ الصَّبِيُّ لَيْسَ مُخَاطَبًا وَأَمَّا هَذَا الْحَدِيثُ فَهُوَ أَمْرٌ لِلْأَوْلِيَاءِ لِأَنَّ الْأَمْرَ بِالشَّيْءِ لَيْسَ أَمْرًا بِذَلِكَ الشَّيْءِ
قَالَ قَدْ وَجَدَ أَمْرَ اللَّهِ لِلصِّبْيَانِ مُبَاشَرَةً عَلَى وَجْهٍ لَا يُمْكِنُ الطَّعْنُ فِيهِ وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الحلم منكم قَالَ النَّوَوِيُّ الصَّبِيُّ يَتَنَاوَلُ الصَّبِيَّةَ أَيْضًا لَا فرق بينهما بلا خلافوأمر الْوَلِيِّ لِلصَّبِيِّ وَاجِبٌ وَقِيلَ مُسْتَحَبٌّ (بِالصَّلَاةِ) أَيْ بِأَنْ يُعَلِّمُوهُمْ مَا تَحْتَاجُ إِلَيْهِ الصَّلَاةُ مِنْ شُرُوطٍ وَأَرْكَانٍ وَأَنْ يَأْمُرُوهُمْ بِفِعْلِهَا بَعْدَ التَّعْلِيمِ وَأُجْرَةُ التَّعْلِيمِ فِي مَالِ الصَّبِيِّ إِنْ كَانَ لَهُ مَالٌ وَإِلَّا فَعَلَى الْوَلِيِّ
قَالَهُ الْعَلْقَمِيُّ فِي الْجَامِعِ الصَّغِيرِ (وَإِذَا بَلَغَ عَشْرَ سِنِينَ فَاضْرِبُوهُ عَلَيْهَا) أَيْ فَاضْرِبُوا الصَّبِيَّ عَلَى تَرْكِ الصَّلَاةِ
قَالَ الْعَلْقَمِيُّ إِنَّمَا أَمَرَ بِالضَّرْبِ لِعَشْرٍ لِأَنَّهُ حَدٌّ يَتَحَمَّلُ فِيهِ الضَّرْبَ غَالِبًا وَالْمُرَادُ بِالضَّرْبِ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ وَأَنْ يَتَّقِي الْوَجْهَ فِي الضَّرْبِ
انْتَهَى
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ
وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ

[٤٩٥] (مُرُوا) أَمْرٌ مِنَ الْأَمْرِ حُذِفَتْ هَمْزَتُهُ لِلتَّخْفِيفِ ثُمَّ اسْتَغْنَى عَنْ هَمْزَةِ الْوَصْلِ تَخْفِيفًا ثُمَّ حُرِّكَتْ فَاؤُهُ لِتَعَذُّرِ النُّطْقِ بِالسَّاكِنِ (أَوْلَادَكُمْ) يَشْمَلُ الذُّكُورَ وَالْإِنَاثَ (بِالصَّلَاةِ) وَبِمَا يَتَعَلَّقُ بِهَا
مِنَ الشُّرُوطِ (وَهُمْ أَبْنَاءُ سَبْعِ سِنِينَ) لِيَعْتَادُوا وَيَسْتَأْنِسُوا بِهَا وَالْجُمْلَةُ حَالِيَّةٌ (وَاضْرِبُوهُمْ) أَيِ الْأَوْلَادَ (عَلَيْهَا) أَيْ عَلَى تَرْكِ الصَّلَاةِ (وَهُمْ أَبْنَاءُ عَشْرِ سِنِينَ) لِأَنَّهُمْ بَلَغُوا أَوْ قَارَبُوا الْبُلُوغَ (وَفَرِّقُوا) أَمْرٌ مِنَ التَّفْرِيقِ (بَيْنَهُمْ فِي الْمَضَاجِعِ) أَيِ الْمَرَاقِدِ
قَالَ الْمُنَاوِيُّ فِي فَتْحِ الْقَدِيرِ شَرْحِ الْجَامِعِ الصَّغِيرِ أَيْ فَرِّقُوا بَيْنَ أَوْلَادِكُمْ فِي مَضَاجِعِهِمُ الَّتِي يَنَامُونَ فِيهَا إِذَا بَلَغُوا عَشْرًا حَذَرًا مِنْ غَوَائِلِ الشَّهْوَةِ وَإِنْ كُنَّ أَخَوَاتٍ
قَالَ الطِّيبِيُّ جَمَعَ بَيْنَ الْأَمْرِ بِالصَّلَاةِ وَالْفَرْقِ بَيْنَهُمْ فِي الْمَضَاجِعِ فِي الطُّفُولِيَّةِ تَأْدِيبًا لَهُمْ وَمُحَافَظَةً لِأَمْرِ اللَّهِ كُلِّهِ وَتَعْلِيمًا لَهُمْ وَالْمُعَاشَرَةُ بَيْنَ الْخَلْقِ وَأَنْ لَا يَقِفُوا مَوَاقِفَ التُّهَمِ فَيَجْتَنِبُوا الْمَحَارِمَ انْتَهَى
قَالَ الْخَطَّابِيُّ

Глава: когда мальчику велят совершать молитву

[494] «От своего отца» — то есть от ар-Раби‘а. «От своего деда» — то есть деда Абд аль-Малика, а именно Сабры, с фатхой на «син» и сукуном на «ба».

Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «ат-Такриб»: Сабра ибн Ма‘бад аль-Джухани, отец ар-Раби‘а, обладал сподвижничеством. Первым его военным походом был поход на ров (аль-Хандак). Он проживал в аль-Марве и умер там во времена правления Муавии.

«Велите мальчику» — аль-Алькъами сказал: шейх Изз ад-Дин Абд ас-Салям сказал, что мальчик не является объектом обращения (мухатаб), а этот хадис представляет собой повеление опекунам, ибо повеление относительно чего-либо не есть повеление этому самому [ребёнку].

Он сказал: повеление Аллаха, обращённое непосредственно к детям, встречается таким образом, что в нём невозможно усомниться — это Его слова: «Пусть у вас просят разрешения [войти] те из ваших рабов, которыми вы владеете, и те из вас, которые не достигли половой зрелости». Ан-Навави сказал: слово «мальчик» (ас-сабий) охватывает также и девочку, между ними нет различия без разногласий. А повеление опекуна мальчику является обязательным, а по другому мнению — желательным (мустахабб).

«Молитве» — то есть чтобы они обучали их тому, что требуется для молитвы из условий и столпов, и чтобы повелевали им её совершать после обучения. Плата за обучение берётся из имущества мальчика, если у него есть имущество, а если нет — то на опекуне.

Так сказал аль-Алькъами в «аль-Джами‘ ас-сагыр».

«А когда ему исполнится десять лет, побивайте его за неё» — то есть побивайте мальчика за оставление молитвы.

Аль-Алькъами сказал: повеление о побивании отнесено к десяти годам, поскольку это тот предел, при котором обычно способны переносить побивание. Под побиванием подразумевается побивание не жестокое, и следует избегать ударов по лицу. Конец цитаты.

Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ат-Тирмизи и сказал: хадис хороший, достоверный.

[495] «Велите» — повелительная форма от глагола «повелевать», у которой опущена начальная хамза для облегчения, затем стала не нужна соединительная хамза для облегчения, затем была озвучена его первая буква ввиду невозможности произнести согласную без гласной. «Вашим детям» — охватывает и мальчиков, и девочек. «Молитве» — и тому, что с ней связано из условий. «Когда им исполнится семь лет» — чтобы они привыкли к ней и освоились с ней; это предложение является обстоятельством состояния (халь). «И побивайте их» — то есть детей. «За неё» — то есть за оставление молитвы. «Когда им исполнится десять лет» — потому что они достигли или приблизились к достижению половой зрелости. «И разделяйте» — повелительная форма от «разделения». «Между ними на спальных местах» — то есть на местах для сна.

Аль-Мунави сказал в «Фатх аль-кадир», толковании «аль-Джами‘ ас-сагыр»: то есть разделяйте ваших детей на местах их сна, когда им исполнится десять лет, во избежание бедствий страсти, даже если они сёстры.

Ат-Тыби сказал: он объединил повеление о молитве и разделение между ними на спальных местах в детстве в качестве воспитания их и соблюдения всего повеления Аллаха, и обучения их совместному общению среди людей, и того, чтобы они не оказывались в положениях, вызывающих подозрения, дабы избегать запретного. Конец цитаты.

Аль-Хаттаби сказал...