8 - (глава об икаме)
[508] («от Симака ибн Атыййи») — с кясрой над «син» без точек, с облегчённой (без удвоения) «мим» и с «каф»; басриец, надёжный (сика), передавал от Айюба ас-Сихтияни, будучи его современником — так сказал аль-Айни в «Умдат аль-кари».
(«велено было Билялю») — в форме страдательного залога.
Аль-Хаттаби сказал: смысл этого в том, что именно Посланник Аллаха ﷺ повелел ему это, и повелевающий подразумевается именно он, а не кто-либо иной, ибо безусловное повеление в шариате не приписывается никому, кроме него.
Некоторые учёные полагали, что повелевшим ему это был Абу Бакр, но это ошибочное толкование, ибо Биляль прибыл в Шам после смерти Посланника Аллаха ﷺ, а призыв на молитву в мечети Посланника Алласа ﷺ стал совершать вместо него Саад аль-Караз. Конец [слов аль-Хаттаби].
Я говорю: это подтверждается тем, что передано у ан-Насаи и других по пути Кутайбы от Абд аль-Ваххаба со словами «поистине, Пророк ﷺ повелел Билялю», а также тем, что у аль-Байхаки с достоверным иснадом передано от Анаса, что Посланник Аллаха ﷺ повелел Билялю произносить азан парно, а икаму — нечётно.
(«произносить азан парно») — с фатхой над первой буквой и фатхой над «фа», то есть чтобы он произносил его слова парами, повторяя каждое слово по два раза, кроме последнего — так сказал ат-Тыби.
(«а икаму — нечётно») — под икамой подразумеваются все слова, предписанные при вставании на молитву, то есть чтобы он произносил слова икамы по одному разу.
(«Хаммад добавил в своём хадисе: «кроме икамы»») — то есть кроме слова икамы, а именно его слов «поистине, наступила молитва» («кад камати-с-салят»), ибо их он не произносит нечётно, а произносит парно.
Аш-Шаукани сказал в «Найль аль-аутар»: было сочтено затруднительным то, что не сделано исключения для такбира в икаме, ведь он произносится дважды, как было указано ранее в хадисе Абдуллаха ибн Зейда. Было дано ответ, что он нечётен по отношению к такбиру азана, ибо такбир в начале азана произносится четыре раза, — но это верно лишь в отношении такбира в начале азана, а не в его конце, как сказал Хафиз [Ибн Хаджар]. Ты же осведомлён, что отсутствие исключения для этого в данном хадисе не наносит вреда его достоверности, ибо предания об удвоении представляют собой принятое добавление, а данный хадис указывает на единичность произнесения икамы.
Люди разошлись в этом вопросе. Аш-Шафии, Ахмад и большинство учёных считали, что слова икамы состоят из одиннадцати слов, все они произносятся единично, кроме такбира в начале и в конце её и слов «поистине, наступила молитва», которые произносятся дважды-дважды.
Они опирались на данный хадис, на упомянутый ранее хадис Абдуллаха ибн Зейда и на грядущий хадис Абдуллаха ибн Умара.
Ибн Сейид ан-Нас сказал: к мнению о том, что икама состоит из одиннадцати слов, склонялись Умар ибн аль-Хаттаб, его сын, Анас, аль-Хасан аль-Басри, аз-Зухри, аль-Аузаи, Ахмад, Исхак, Абу Саур, Яхья ибн Яхья, Дауд и Ибн аль-Мунзир. А ханафиты, ас-Саури, Ибн аль-Мубарак и жители Куфы склонялись к тому, что слова икамы у них таковы же, как слова азана, с добавлением слов «поистине, наступила молитва» дважды. Конец [слов Ибн Сейид ан-Наса].
Хафиз сказал в «Фатх»: этот хадис является доводом против того, кто полагает, что икама произносится дважды-дважды, подобно азану. Некоторые ханафиты ответили заявлением об отмене (насх), утверждая, что единичное произнесение икамы было первоначальным, а затем было отменено хадисом Абу Махзуры — то есть тем, что передали составители «Сунан», в котором содержится удвоение икамы, а он более поздний, чем хадис Анаса, и таким образом является отменяющим. На это возразили тем, что в некоторых достоверных путях передачи хадиса Абу Махзуры содержится четырёхкратное [произнесение такбира] и повторение (тарджи), так что им следовало бы принять и это. Ахмад же осуждал тех, кто заявлял об отмене хадисом Абу Махзуры, и приводил в доказательство то, что Пророк ﷺ, вернувшись после завоевания [Мекки] в Медину, оставил Биляля при единичном произнесении икамы и обучил этому Саада аль-Караза, который после него так и призывал, как передали ад-Даракутни и аль-Хаким.
Ибн Абд аль-Барр сказал: Ахмад, Исхак, Дауд и Ибн Джарир считали, что это относится к допустимым разногласиям: и если кто-то произносил первый такбир четырежды в азане, или дважды, или повторял ташаххуд, или не повторял его, или произносил икаму дважды, или произносил её единично целиком, или единично, кроме слов «поистине, наступила молитва» — всё это допустимо.
От Ибн Хузаймы передано: если такбир азана произносится четырежды с повторением, то икама произносится дважды, иначе — единично. Говорят, что никто до него не высказывал такого разграничения. И Аллах знает лучше.
Говорят, что мудрость в удвоении азана и единичности икамы состоит в том, что азан предназначен для извещения отсутствующих, поэтому он повторяется, чтобы полнее до них донестись, в отличие от икамы, которая предназначена для присутствующих. Отсюда желательность того, чтобы азан произносился с возвышенного места, в отличие от икамы, и чтобы голос при азане был громче, чем при икаме, и чтобы азан произносился размеренно (тартиль), а икама — быстро, и слова «поистине, наступила молитва» повторяются, поскольку они и есть та самая цель, ради которой произносится икама, по сути.
Я говорю: обоснование этого очевидно. А что касается слов аль-Хаттаби о том, что если бы их уравняли между собой, дело было бы неясным и многие люди упустили бы совместную молитву, — в этом есть сомнение, ибо азан желательно произносить с возвышенного места, чтобы слышимость была общей, как было указано ранее. А повторение (тарджи) было отнесено именно к ташаххуду потому, что это — самое великое из слов азана. И Аллах знает лучше. Конец [рассуждения].
[509] («от Халида аль-Хаззаа») — сына Михрана, или же аль-Маназиля — с фатхой над «мим» (по другой версии — с даммой) и кясрой над «за», басриец. [Прозвание] «аль-Хаззаа» — с фатхой над буквой без точек и удвоенной «заль» с точкой; ему дали такое прозвание, потому что он сидел рядом с [сапожниками], либо потому что он говорил «взято таким-то образом» (ахаза ‘ала хаза-н-нахв). Он надёжен (сика), передаёт с упущением иснада (ирсаль), из пятого поколения — так сказал Хафиз в «Тахзиб ат-Такриб».
(«Исмаил сказал») — то есть Исмаил ибн Ибрахим, он же Ибн Улейя.
Сказал аль-Айни: (и я передал его) — то есть этот хадис — (Аййубу), то есть ас-Сихтияни, (тот сказал): (кроме икамы), то есть кроме слова икамы, а именно «قد قامت الصلاة» («поистине, молитва началась»), — ибо Биляль произносил её дважды.
Сказал хафиз в «Фатхе»: Ибн Манда утверждал, что слова «кроме икамы» принадлежат самому Аййубу и не являются частью иснада (не восходят к Пророку ﷺ), как это видно из риваята Исмаила ибн Ибрахима, и указал, что в риваяте Симака ибн Атыййи, то есть в том, что приводился ранее, это включено в текст хадиса (мудрадж). То же самое сказал Абу Мухаммад аль-Асыли: слова «кроме икамы» принадлежат Аййубу и не являются частью хадиса. Но в том, что сказали оба, есть сомнение, ибо Абд ар-Раззак передал этот хадис от Мамара от Аййуба по его иснаду в связанном виде, с разъяснением, и текст его таков: «Биляль удваивал азан и делал икаму нечётной, кроме слов «قد قامت الصلاة»».
Этот хадис вывел также Абу Аваана в своём «Сахихе» и ас-Саррадж в своём «Муснаде», и он же приводится в «Мусаннафе» Абд ар-Раззака. У аль-Исмаили же в этом же иснаде говорится: «и произносил قد قامت الصلاة дважды».
Основой же является то, что всё, что содержится в хадисе, считается его частью, пока не появится доказательство обратного, а в риваяте Исмаила нет такого доказательства, ибо из него следует лишь то, что Халид не упоминал эту добавку, а Аййуб её упоминал, и каждый из них передавал хадис от Абу Килябы от Анаса. Таким образом, в риваяте Аййуба содержится добавка от знающего наизусть (хафиза), а такая добавка принимается. И Аллах знает лучше. Конец.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис вывели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[510] (Поистине, азан был), то есть его слова и фразы, (во времена посланника Аллаха ﷺ), то есть в его эпоху, (по два раза каждое). Сказал Али в «Миркат»: такбир был исключён из этого правила повторения у большинства учёных в начале азана, ибо он произносится четыре раза, в отличие от мнения Малика, как было упомянуто ранее. И тахлиль был исключён из этого правила у всех в конце азана, ибо он произносится нечётно. А этот хадис по своему внешнему смыслу указывает на отрицание тарджиа (повторного возвышения голоса в шахаде). Конец.
Я говорю: риваяты о четырёхкратном такбире в начале и конце азана многочисленны, и хотя тарджиа не упомянут в этом хадисе, однако он установлен достоверным иснадом из хадиса сподвижника Абу Махзуры, а добавка более достойна принятия. (А икама), то есть её слова, (произносится по одному разу): внешний смысл хадиса указывает на то, что все слова икамы произносятся по одному разу, однако следует сделать исключение для такбира в начале и в конце, ибо он произносится дважды, согласно предыдущему хадису Абдуллы ибн Зейда, а хадисы разъясняют друг друга. (Кроме того, что он), то есть муэдзин, (говорит), то есть в икаме, (قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة) — то есть дважды, а смысл: «она близка к своему началу».
В «Нихае» сказано: «встали её люди» или «настало время вставания её людей», и сказано также, что использование прошедшего времени указывает на то, что близкое по времени наступление действия подобно уже совершившемуся, чтобы к нему готовились и спешили. Сказал это Али.
(Сказал Шуба: я не слышал от Абу Джафара ничего, кроме этого хадиса). Сказал Ибн Дакык аль-Ыд: и его вывел Ибн Хузайма в своём «Сахихе». А этот Абу Джафар — сказал о нём Абу Зура: «Я не знаю его ни в чём, кроме этого хадиса». Сказано это в «Гаят аль-Максуд». И сказал аль-Мунзири: этот хадис вывел ан-Насаи.
[511] (Абд аль-Малик ибн Амр) — заменяет Абу Амира, (от Абу Джафара): сказал хафиз в «Талхысе»: сказал Ибн Хиббан: его имя — Мухаммад ибн Муслим ибн Михран. А сказал аль-Хаким: его имя — Умайр ибн Язид ибн Хабиб аль-Хатми, но аль-Хаким ошибся в этом. Конец.
И сказано в «Тахзибе» и «Хуляса»: Мухаммад ибн Ибрахим ибн Муслим ибн Михран аль-Куреши, их вольноотпущенник, куфиец или басриец, передавал от своего деда, а от него передавали Шуба и Яхья аль-Каттан. Сказал Ибн Маин и ад-Даракутни: «в нём нет вреда». А сказал Ибн Ади: «от него дошло очень мало хадисов, так что нельзя отличить правдивость его от лжи». Конец.
А в риваяте ат-Тахави: «рассказал нам Шуба от Абу Джафара аль-Фарра». Конец. А Абу Джафар аль-Фарра — его имя Сулейман, а сказано также Кайсан, а сказано также Зияд, и он не тот Абу Джафар муэдзин, о котором говорилось ранее. Сказано это в «Гаят аль-Максуд».
(Муэдзин мечети аль-Урьян) — с даммой над «айн», сукуном над «ра», затем «я» с точками снизу, как это в большинстве достоверных списков. В некоторых же списках — с буквой «ба» (однобуквенной), но достоверным и принятым является первый вариант. Сказано, что «Урьян» — это местность в Куфе. А в риваяте ан-Насаи: «я слышал Абу Джафара, муэдзина мечети аль-Урьян, в мечети племени Хиляль». И сказано в «Такрибе»: Абу Джафар, муэдзин мечети аль-Урьян, его имя — Мухаммад ибн Ибрахим ибн Муслим. Сказано это в «Гаят аль-Максуд».
(Я слышал Абу аль-Мусанна, муэдзина большой мечети): в риваяте ан-Насаи от Муслима — «Абу аль-Мусанна, муэдзин соборной мечети». А в риваяте ат-Тахави от Муслима: «муэдзин, который был у жителей Куфы». Сказал шейх Такы ад-Дин ибн Дакык аль-Ыд: Абу аль-Мусанна — это Муслим ибн аль-Мусанна, а сказано также — Михран. Сказал Абу Умар: куфиец, надёжный (сика). Сказано это в «Гаят аль-Максуд».
(И привёл хадис полностью) — то есть Мухаммад ибн Яхья или Абу аль-Мусанна.