- أَقْرَؤُكُمْ
- (Раздел «каф» с «ра»)
(قرأ)
В хадисах неоднократно упоминаются слова «чтение» (الْقِرَاءَةِ — «аль-кираа»), «взаимное чтение» (الِاقْتِرَاءِ — «аль-иктираа»), «чтец» (الْقَارِئِ — «аль-кари») и «Коран» (الْقُرْآنِ — «аль-Куран»). Первоначальное значение этого корня — «собирание». Всё, что ты собрал, ты как бы «прочитал» (قَرَأْتَهُ). Коран назван Кораном потому, что он собрал в себе повествования, повеления и запреты, обещания и предостережения, а также аяты и суры одно к другому. Это слово по форме — масдар, подобно «гуфран» (прощение) и «куфран» (неверие).
Иногда это слово применяется и к молитве, поскольку в ней есть чтение, — то есть называние целого по его части, — а также к самому чтению. Говорят: «кара’а — йакра’у — кираатан ва курʼанан» (он прочитал — читает — чтением и чтением). «Иктыраа» (الِاقْتِرَاءُ) — форма «ифтиʻаль» от «кираа». Иногда для облегчения из этого слова выпускается хамза, и говорят: «курран», «карайту», «карин» и тому подобные формы спряжения.
В хадисе: «Большинство лицемеров моей общины — это её чтецы (Корана)», то есть они заучивают Коран, чтобы отвести от себя подозрение, тогда как сами убеждены в необходимости его оставления. Лицемеры во времена Пророка, мир ему и благословение Аллаха, обладали этим качеством.
В хадисе Убайя об упоминании суры «Аль-Ахзаб»: «Она была равна суре «Аль-Бакара» по чтению, или даже длиннее её», то есть она соперничала с ней по продолжительности чтения, или же читающий её равнялся по времени чтения с читающим суру «Аль-Бакара». Слово «тукари» (تُقَارِي) — форма «муфаʻаля» от «кираа».
Аль-Хаттаби сказал: «Так передал Ибн Хишам, но в большинстве версий сказано: «она равнялась (тувази)»».
В хадисе: «Самый начитанный из вас (в Коране) — Убайй». Сказано: имелась в виду определённая группа людей или определённое время, поскольку другой (сподвижник) был более начитан, чем он. Возможно также, что имелось в виду, что он читал больше всех остальных. Возможно и то, что это утверждение общее и что он был самым начитанным из сподвижников, то есть наиболее совершенным в знании Корана и наиболее твёрдым в его запоминании.
В хадисе Ибн ‘Аббаса говорится, что он (Пророк) не читал (вслух) в молитвах «зухр» и «‘аср», а затем в конце этого сказал: «И не был твой Господь забывающим». Смысл этого в том, что он не читал в них громко, или же не давал услышать самому себе своё чтение, — как если бы он увидел людей, которые читают так, что слышат сами себя и тех, кто рядом с ними.
Смысл слов «И не был твой Господь забывающим» в том, что чтение, которое ты произносишь вслух или даёшь услышать самому себе, записывают два ангела, а если ты читаешь про себя, они этого не записывают, но Аллах сохраняет это для тебя и не забывает этого, чтобы воздать тебе за это.
В хадисе: «Господь, велик Он и славен, передаёт тебе Свой мир (салям)». Говорят: «Передай такому-то салям» и «Прочти ему салям», — как если бы, донося до кого-либо своё приветствие, он побуждал его произнести приветствие в ответ и вернуть его. И когда человек читает Коран или хадис перед шейхом, он говорит: «Меня заставил читать (акраани) такой-то», то есть «он побудил меня читать перед ним». Это выражение неоднократно встречается в хадисах.
В рассказе о принятии ислама Абу Зарром: «Я примерил его слова к размерам стихов (أَقْرَاءِ الشِّعْرِ — «акраи аш-ши‘р»), но они не совмещаются ни на чьём языке». То есть — к путям, видам и размерам стихосложения; единственное число — «кар’» (قَرْءٌ) с фатхой.
Аз-Замахшари и другие сказали: «Акраа аш-ши‘р» — это рифмы стихов, которыми они завершаются, подобно «акраа ат-тухр» (периодам чистоты), на которых прекращается (месячное кровотечение). Единственное число: «кар’», «кур’» и «карий», поскольку они являются окончаниями и границами стихотворных строк.
В хадисе: «Оставляй молитву в дни твоих «акраи»». Это слово неоднократно встречается в хадисах как в единственном, так и во множественном числе; единственное число — с фатхой на «каф», а множественное — «акраа» и «куруу» (قُرُوءٍ). Это слово из числа противоположных по значению: оно применяется и к чистоте (от месячных) — на этом мнении сошлись аш-Шафи‘и и жители Хиджаза, — и к самим месячным — на этом мнении сошлись Абу Ханифа и жители Ирака.
Первоначальный смысл слова «кар’» — определённое время, и поэтому оно применяется к обоим противоположным значениям, так как у каждого из них есть своё время. Говорят «акраат аль-мар’а» и тогда, когда женщина очистилась, и тогда, когда у неё начались месячные. В этом хадисе под «акраи» подразумеваются месячные, поскольку в нём ей велено оставить молитву.
- بِحَاضِرٍ
- (Хадара)
* В хадисе о приходе к Огню: «...затем они выходят из него благодаря своим делам подобно вспышке молнии, затем подобно ветру, затем подобно бегу («худр») коня». الْحُضْرُ (аль-худр) с даммой означает бег. Говорят: «ахдара — юхдиру», и он «мухдир», когда он бежит.
* Отсюда же и хадис о том, что он (Пророк, мир ему) выделил аз-Зубайру участок земли в Медине размером в один пробег его коня.
(х) Отсюда же и хадис Ка‘ба ибн ‘Уджры: «Я поспешил бегом или почти бегом и схватил его за оба плеча».
* И в нём же: «Пусть не продаёт городской (житель) для бедуина». الْحَاضِرُ (аль-хадир) — тот, кто проживает в городах и селениях, а الْبَادِي (аль-бади) — тот, кто проживает в пустыне (степи). Запрещённое здесь — это когда бедуин приходит в город, имея с собой продовольствие, желая быстро продать его по дешёвой цене, а горожанин говорит ему: «Оставь это у меня, чтобы я мог продать его подороже». Такое поведение запрещено, поскольку в нём причинение вреда другим. А сама сделка, если она была заключена по завышенной цене, действительна. И это относится к случаю, когда товар из тех, в которых нуждаются все люди, как продовольствие. Если же товар не является таким всеобщей необходимостью, или продовольствия много и в нём нет нужды, то вопрос о запрете становится спорным: в одном случае опираются на общий смысл запрета и пресечение пути к вреду, а в другом — на смысл вреда и его отсутствие. Передано от Ибн ‘Аббаса, что его спросили о смысле слов «пусть не продаёт городской для бедуина», и он сказал: «Пусть не будет для него посредником».
* А в хадисе ‘Амра ибн Салямы аль-Джарми: «Мы были у стоянки на воде («хадир»), и люди проходили мимо нас». الْحَاضِرُ (аль-хадир) — люди, остановившиеся у воды, проживающие там и не покидающие её. Места водопоя называют الْمَحَاضِرُ (аль-махадир) из-за собрания и присутствия там людей. Аль-Хаттаби сказал: иногда слово الْحَاضِرُ (аль-хадир) употребляют как название самого посещаемого места. Говорят: «назальна хадира бани фулан» («мы остановились у стоянки такого-то рода»), и здесь это форма действительного причастия в значении страдательного.
* Отсюда же и хадис Усамы: «...и они окружили густонаселённую стоянку («хадир фа‘м»)».
(с) И другой хадис: «Переселение из места проживания (аль-хадир)», то есть из посещаемого/обитаемого места. Это слово повторяется в хадисах неоднократно.
* А в хадисе о поедании ящерицы-дабб: «Поистине, ко мне присутствует нечто от Аллаха, присутствующее («хадира»)». Имелись в виду ангелы, которые присутствуют при нём, и слово الْحَاضِرَةُ (аль-хадира) — это описание группы или сообщества.
* Отсюда же и хадис об утренней молитве: «Она — засвидетельствованная, при которой присутствуют (ангелы)», то есть при ней присутствуют ангелы ночи и дня.
(с) Отсюда же и хадис: «Поистине, эти отхожие места посещаемы («мухтадира»)», то есть их посещают джинны и шайтаны.
* И в нём же: «Говорите то, что у вас есть в наличии («бихадратикум»)», то есть то, что присутствует и имеется у вас, и не утруждайте себя (говорить) иное.
(с) Отсюда же и хадис ‘Амра ибн Салямы аль-Джарми: «Мы были возле воды («бихадрати ма'ин»)», то есть рядом с ней. А выражение «хадрат ар-раджуль» означает близость к человеку.
* И в нём же: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, упомянул дни и то добро и зло, что есть в каждом из них, затем сказал: «А суббота более присутствующая (злом) («ахдар»), однако у неё есть и половины»», то есть в ней больше зла. Слово это — форма превосходной степени от корня «присутствие». Отсюда же говорят: «худыра фулян» и «ухтудыра» — «такой-то приблизился к смерти». Передаётся также с буквой «х» (خ) с точкой, и говорят, что это описка. А слова «однако у неё есть половины» означают, что в ней есть добро наряду с её злом. Отсюда же поговорка: «Время выдоило свои половины («ашторо»)», то есть получил и его добро, и его зло.
* А в хадисе Аиши: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был завёрнут в саван из двух хадурийских тканей». Они называются так по названию Хадур — селения в Йемене.
* И в нём же упоминается «Хадир» — с фатхой на «ха» и кясрой на «дад»: равнина, по которой стекают избыточные воды ан-Наки‘, через «нун».
- عَوْرَةَ
- عَوَرَ (аура) — в хадисах о закяте говорится, что в садака (благотворительности) не принимаются старые и повреждённые вещи. عَوَر (аур) с открытым «а» означает недостаток или дефект, иногда с закрытым «у». В хадисе говорится: «يا رسول الله، عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟» — «О посланник Аллаха, что нам делать с нашими повреждёнными вещами?» عَوْرَات (аурат) — множественное число от عَوْرَة, что означает всё, что стыдно показывать. У мужчины это область между пупком и коленом, у свободной женщины — всё тело, кроме лица и рук до локтей, хотя в вопросе ступней есть разногласия. У рабыни это как у мужчины, и то, что видно во время службы, например голова, шея и предплечья, не считаются عورة. Сокрытие عورة обязательно в молитве и вне её, хотя в уединении есть разногласия. В хадисе сказано: «المرأة عورة جعلها نفسها عورة» — женщина сама сделала себя عورة, то есть когда она появляется, от неё стыдятся, как и от оголённой عورة. В хадисе от Абу Бакра Масъуд бин Хунида говорит, что видел человека на опасном пути (معورة), то есть с риском заблудиться или оборваться. Любой дефект или недостаток в чём-либо называется عورة. В хадисе Али говорится: «لا تجيزوا على جريح ولا تصيبوا معوراً» — не добивайте раненого и не бейте по уязвимому месту. عور الفارس — это место, где есть рана, уязвимое для удара. В одном из хадисов, когда Абу Лахаб возражал пророку, Абу Талиб назвал его «يا أعور» — «О одноглазый», хотя Абу Лахаб не был одноглазым, но арабы так называли того, у кого нет брата по отцу и матери. Также это слово применялось к плохому человеку в нравственном смысле. Для женского рода — عوراء. В хадисе Айши говорится, что человек совершает омовение (вуду) от хорошей пищи, но не от плохих слов (عوراء) — то есть от непристойных, неправильных слов. В хадисе Ум Заръ говорится, что после чего-то плохого она заменила это, и все замены были хуже — выражение عور (недостаток) используется для порицания после похвалы. В хадисе Умара упоминается выражение «افتقر عن معان عور» — عور (аур) — множественное от أعور и عوراء, означает скрытые, тонкие смыслы. Это связано с выражением عورت الركية — когда колодец засыпан и закрыт, чтобы вода не вытекала. В хадисе Али говорится: «أمره أن يعور آبار بدر» — приказать засыпать колодцы Бадра. В хадисе Ибн Аббаса о золотых украшениях, которые изъяли сыны Израиля, говорится, что تعور (таавар) означает брать взаймы, одалживать. تعور и استعار — синонимы, похожи по значению на تعجب и استعجب. В хадисе говорится, что люди تعاوروا على منبري — то есть спорили и поочерёдно выступали. تعاور القوم فلاناً — значит, что люди помогали друг другу в нанесении ударов по кому-то по очереди. В хадисе Сафвана бин Умайя говорится о возвращении взятого в долг имущества (عارية), которое должно быть возвращено, иначе наступает ответственность. عارية — от слова عار (стыд), так как брать в долг — это позор и недостаток. Множественное число — عواري. Глагол أعاره — давать взаймы, استعار — брать взаймы. Происхождение слова от буквы واو. Часто повторяется в хадисах.