6 - (ГЛАВА О ПРИБЛИЖЕНИИ К ЗАВЕСЕ)
[695] (Передаётся от Пророка ﷺ) то есть этот хадис восходит к Пророку ﷺ. (Пусть приблизится) означает, что следует приблизиться настолько, насколько возможно для совершения поклона. Так же и между рядами (к ней) — имеется в виду к завесе на расстоянии примерно трёх локтей или меньше. По этому поводу высказались аш-Шафии и Ахмад.
Передал это Ибн аль-Малик, поскольку когда ﷺ молился в Каабе, он поставил между собой и киблой завесу примерно в три локтя. (Шайтан не прерывает) — с уверенностью это ответ на вопрос, затем в произношении с изменением гласной для соединения двух сдержанных звуков. (На него) — то есть на каждого из вас (его молитва), то есть чтобы не упустить её присутствие из-за наваждения и чтобы иметь возможность воспользоваться ею. Из этого извлекается, что завеса препятствует господству шайтана над молящимся и его проникновению в сердце через наваждение, полностью или частично, в зависимости от искренности молящегося и его сосредоточенности в молитве перед Аллахом, и что отсутствие завесы даёт возможность шайтана отвлекать его от того, чему он противостоит — смирению и покорности.
Так сказано в «Миркате».
Аль-Мунзири сказал, и это передал ан-Насаи (и в иснаде есть разногласия), и он пояснил разногласия словами, что его передавал Вакид ибн Мухаммад и другие.
[696] (Он был между местом Пророка ﷺ) то есть его позицией в молитве (и киблой), и в риваяте аль-Бухари — между стеной.
Ибн Кайим сказал: «Я сказал, что передатчики иснада этого хадиса — те же, что у Муслима, а различие, на которое указал Абу Дауд, заключается в том, что он передаётся в форме мرفу‘ (с вознесением к Пророку ﷺ), мукфу‘ (прекращённый на передатчике), муснад (с припиской к Пророку ﷺ) и мутасил (непрерывный иснад). Хафиз сказал: «Стена мечети — это та, что находится сбоку от киблы». Об этом прямо говорится в передаче от Абу Гассана от Абу Хазима в книге «Аль-И‘тисам» (переходящий козёл) с вознесением, и это было либо имя, либо обстоятельство. Имя — с предположением слова «кудр» (قدر) или подобного, а обстоятельство — это хабар (сообщение). Аль-Кирмани поставил это в винительный падеж, объясняя, что «мамар» — это хабар глагола «кан», а имя — подобно слову «кудр» (мере расстояния). Он сказал, что контекст указывает на это, а «ан-‘анз» — это самка козы. В риваяте аль-Бухари говорится «мамар аш-шаа» (проход овцы). Ибн Батталь сказал, что это минимальное расстояние между молящимся и его сустрой, то есть проход овцы. Говорили, что минимальное расстояние — три локтя, согласно хадису Билала о том, что Пророк ﷺ молился в Каабе, и между ним и стеной было три локтя. Давуди объединил мнения, сказав, что минимальное — проход овцы, а максимальное — три локтя. Некоторые объединили мнения, что первое относится к положению стоя и сидя, а второе — к положению в поклонении и земном поклоне. Ибн ас-Саллах сказал, что хадис о проходе овцы с тремя локтями передан. Я сказал, что в этом нет ничего скрытого. Аль-Багави сказал, что учёные предпочитают приближаться к сустре настолько, насколько возможно совершить поклонение, и так же между рядами. Это краткое изложение того, что есть в «Аль-Фатх» с тонкостью. Аль-Хаттаби рассказал, что Малик ибн Анас однажды молился, отдалившись от сустры, и мимо него прошёл человек, не узнавший его, и сказал: «О молящийся, приблизься к своей сустре». Тогда Малик стал продвигаться вперёд, читая молитву, и научил тому, чего раньше не знал, и это было великой милостью Аллаха для него. Аль-Мундири сказал, что этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и в нём говорится о проходе овцы (сообщение для ан-Нуфайли). Это — текст хадиса для ан-Нуфайли. В главе «Что повелевается молящемуся отгонять» имеется повеление «отгонять» (даръ) — то есть препятствовать проходу (мамар) перед собой. «Не оставляй» — то есть не позволяй проходить, а «пусть отгоняет» означает, что он должен отгонять и не позволять проходить перед собой. Даръ — это отражение и препятствие, и это относится к началу дела, не выходя за пределы отражения и отгона. «Если откажется — пусть сражается с ним» — то есть противодействует ему с силой, чтобы не проходил перед ним. «Ведь он — шайтан» — означает, что шайтан подталкивает его к этому, и это действие шайтана и его искушение. Передано также от ибн ‘Умара: «Пусть сражается с ним, ведь с ним его спутник, и шайтан желает через него навредить». Я сказал, что это относится к случаю, когда молящийся молится к сустре. Если сустры нет, и проходящий хочет пройти перед ним, то у молящегося нет права отгонять или препятствовать. Об этом свидетельствует другой хадис, который привёл аль-Хаттаби. Кади ‘Ийад и аль-Куртуби согласны, что молящийся не обязан сражаться с проходящим оружием, поскольку это противоречит правилу сосредоточенности на молитве. Однако группа шафи‘итов утверждает, что он имеет право сражаться, но Ибн аль-‘Араби отверг это, сказав, что под «сражением» подразумевается отражение. Затем бин ‘Аджлан пояснил смысл предыдущего хадиса. «Рассказывает мне Абу ‘Убайд» — он был рабом Сулеймана ибн Абд аль-Малик. Хафиз Шамс ад-Дин ибн Кайим сказал: «Бин Хиббан и другие объясняют запрет, упомянутый в хадисе, как относящийся только к случаю, когда человек молится к сустре. Если он не молится к сустре, то проход перед ним не запрещён». Абу Хатим (то есть бин Хиббан) приводил доказательство этому из своего сахиха от аль-Муттабиба ибн Аби Вада‘а, который сказал: «Я видел Пророка ﷺ, когда он закончил таваф, он подошёл к краю тавафа и молился два рака‘ата, и между ним и молящимися не было никого». Абу Хатим (бин Хиббан) сказал, что этот хадис является доказательством дозволения прохода перед молящимся, если он молится не к сустре. В этом есть ясное доказательство того, что «если кто-то хочет пройти» — то есть пройти и пересечь — «пусть отгонит его в грудь» (нахр), то есть в грудь. Аль-Мундири передал этот хадис от аль-Бухари и Муслима с таким смыслом: «Человек проходит, выставляя горделивую осанку», то есть высокомерно, восхищаясь собой. Глава «Что запрещено из прохода перед молящимся». К Абу Джухайму (имя его — Абдуллах ибн аль-Харис ибн ас-Симма аль-Ансари аль-Бухари) — «перед молящимся» — то есть близко перед ним. Он выразился «руками», поскольку большая часть движения и занятости происходит руками. В вопросе определения этого расстояния есть разногласия: говорили, что это расстояние между ним и его возможностью совершать поклонение, или между ним и тремя локтями, или между ним и расстоянием броска камня (если бы проходящий знал это расстояние, он бы остановился на сорока шагах).
В том, что передано о проходящем перед молящимся, имеется в виду следующее: если молящийся совершает молитву к сугруте (преграде), то он прикрывается ею, в отличие от того, кто молится без преграды. Абу Хатим (ибн Хиббан) пояснил, что эта молитва не была между обходящими и Пророком ﷺ, у которого была преграда. Затем он привел хадис от аль-Мутталиба, в котором сказано: «Я видел Пророка ﷺ, молящегося рядом с Черным углом, и мужчины и женщины проходили перед ним, между ними и ним была преграда. Грех, который возникает от прохода перед молящимся, он предпочел избежать, стоя на месте указанное время, чтобы не пострадать от этого греха». В Сунан ибн Маджа и у ибн Хиббана в их Сахихах от Абу Хурайры передано, что лучше стоять сто лет, чем сделать шаг, который нарушит молитву. Это указывает на то, что упоминание сорока лет — это преувеличение для усиления важности дела, а не указание на конкретное число. В Муснаде аль-Баззара сказано, что лучше стоять сорок осенних сезонов, и это выражение может быть именем или местоимением, как указал Абу ан-Надр, который сказал, что это слова Малика, приведенные в «аль-Фатх». Хадис свидетельствует о том, что проход перед молящимся — это большой грех, влекущий наказание огнем, и, по смыслу, нет разницы между обязательной и добровольной молитвой. Аль-Мунзири отметил, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа (в книге «Что прерывает молитву и что не прерывает»). Смысл один, хотя формулировки различаются. Хафс ибн Умар передал от Посланника ﷺ, и он поднял хадис до Пророка ﷺ. Однако Абд ас-Салам и ибн Катир не подняли его до Пророка ﷺ, а оставили его на Абу Зара, как указал автор, говоря: «Они передали от Сулеймана, что сказал Абу Зар». Абд ас-Салам и ибн Катир ограничились словами Абу Зара: «Это прерывает молитву человека». Учёные расходятся в этом вопросе: некоторые считают, что эти вещи прерывают молитву и делают её недействительной. Ахмад ибн Ханбал говорил, что молитву прерывает черная собака, а в сердце у меня есть сомнения относительно осла и женщины. Малик, Абу Ханифа и аш-Шафии ﷺ, а также большинство учёных из числа предшественников и последователей считают, что молитва не становится недействительной от прохода этих или других. Они толкуют этот хадис так, что под прерыванием понимается ослабление молитвы из-за отвлечения сердца этими вещами, а не её аннулирование. Так говорил ан-Навави. «Кайд» (ограничение) в конце слова «ар-рахль» — это мера длины, как говорят: «кайд шибр» — мера в шибр, и «шибр» — подлежащее глагола «прерывает», а «черная собака» и «женщина» — однородные с ним. Я спросил: почему именно черная собака? Потому что она прерывает молитву, в отличие от красной, желтой и белой. Сказали, что черная собака — это шайтан. В «аль-Фатх аль-Вадуд» некоторые толкователи приняли это буквально, а другие сказали, что шайтан принимает образ черных собак. Также сказали, что она более вредоносна, чем другие, поэтому её назвали шайтаном. Аль-Мунзири привел этот хадис, и его приводят Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа в сокращенном и полном вариантах. Шуабха, один из сподвижников Катады, передал хадис с повышением (марфу), а другие, как Саид, Хишам и Хамам, передали его от Катады с остановкой (мавкуф) на ибн Аббасе, как пояснил автор. Аль-Мунзири также привел его у ан-Насаи и ибн Маджа. В хадисе у ибн Маджа упоминается черная собака. «Ваджзу ан-ха» (وَيُجْزِئُ عَنْهُ) с хамзой означает «достаточно вместо отсутствия преграды», то есть достаточно, чтобы они не закрывали преграду. «Аля кадфиҳи бихаджар» — то есть бросая в него камень, чтобы отогнать на расстояние трех локтей и более, как сказал ибн Хаджар. Ат-Тахави передал: достаточно, если они находятся на расстоянии броска камня от тебя и не прерывают твою молитву. Так сказано в «аль-Марка». Я спрашивал Ибрахима и других, передавал ли кто-то этот хадис от Хишама, кроме Муада? Не видел никого, кто мог бы ответить или знал этот хадис от Хишама. Думаю, что сомнение исходит от ибн Аби Самины, то есть Мухаммада ибн Исмаила аль-Басри. В хадисе есть спорные моменты: упоминание магов, бросание камнем и упоминание свиньи — всё это вызывает сомнения. Суть в том, что упоминание магов, бросание камнем и свиньи в этом хадисе — это спорные моменты. «Райту раджулан битабуке» — известное место, близко к земле Шама. «Мука'ад» — тот, кто не может стоять длительное время, словно вынужден сидеть. Сказано, что это болезнь, которая поражает верблюдов в спине, заставляя их наклоняться к земле. «Аллахумма ката' атаруху» — то есть прервать его следы, то есть его ходьбу. «Фа ма машайту алейха» — то есть на осле после этого. Это построено. В сноске Ибн аль-Каййим из «Тахдииб ас-Сунан» говорится, что шейх шейх ад-Дин ибн аль-Каййим сказал, а ибн аль-Каттан отметил, что причина сомнения — в передатчике, который поднял хадис, так как он сказал об ибн Аббасе: «Я думаю, что он передал это от Посланника ﷺ», а это мнение, а не достоверный хадис. Ибн Аббас изначально не утверждал, что хадис марфу. А ибн Аби Самина — один из достоверных передатчиков. Этот хадис передан с хорошим иснадом, упоминая только четырех передатчиков. Аль-Баззар сказал: «Передал нам Мухаммад ибн аль-Муснна, передал нам Абд аль-Аля, передал нам Саид от Катады, который сказал: «Я спросил Джабира ибн Зайда, что прерывает молитву? Он сказал: ибн Аббас сказал: черная собака, женщина и менструирующая. Я спросил, был ли упомянут четвертый? Он сказал: осел. Я сказал: был ли упомянут четвертый? Он сказал: неверный калека. Я сказал: если сможешь, чтобы ни неверный, ни мусульманин не проходили перед тобой, то делай так». Его слова относятся к присоединению и пропущенному дополнению, то есть после молитвы Пророка ﷺ с просьбой о прерывании следа. «Ката' салатана ката' аллаху атаруху» — это мольба о прерывании следа с течением времени, так как если ходьба длится долго, то след прерывается. «Ма самита анни хаййун» — то есть пока я жив и слышу.