В передаче хадиса от Фульйха ибн Сулеймана отсутствует упоминание о «таврак» (оставлении), хотя аль-Хасан ибн аль-Хур в своей более ранней риваяте, напоминающей собрание Фульйха и Утбы, упоминает его. Вероятно, смысл в том, что аль-Хасан ибн аль-Хур, Фульйх ибн Сулейман и Утба ибн Абу Хаким все упомянули этот хадис в своих риваятах от Аббаса ибн Сахля, описывая собрание сподвижников в одном месте, но в их передаче нет упоминания о «таврак», хотя оно сохранено в риваяте Мухаммада ибн Амра ибн Атаа от Абу Хумейда ас-Саиди. Аллах знает лучше.
(وإذا سجد فرّج بين فخذيه) — то есть раздвинул их, не прижимая живот (غير حامل بطنه) — здесь «батьн» в винительном падеже является дополнением к «хамиль» (несущий). Фульйх говорит: «Я не сохранил хадис Аббаса ибн Сахля», а затем: «Он рассказал мне этот хадис» — это тоже слова Фульйха, который говорит, что забыл хадис Аббаса, и тогда ему рассказали его. Выражение «أراه» с даммой на хамзе означает «я полагаю», и это слова Абдуллы ибн аль-Мубарака, который, кажется, сомневался в этом. Абдулла ибн аль-Мубарак говорит: «Я думаю, что Фульйх назвал своим учителем и передатчиком Ису ибн Абдуллаха».
(أخبرنا محمد بن جحادة) — с даммой на джим, аль-Удий аль-Куфи передал от Анас ибн Малик, Абу Хазима аш-Шаджаи, Атаа и других, и его достоверность подтвердили Абу Хатим и ан-Насаи. В тексте хадиса говорится: «وقعتا ركبتاه» — так во всех имеющихся у меня рукописях, и очевидно, что это означает «упали его колени» в единственном числе, но по смыслу это соответствует выражению «и те, кто совершали тайные беседы, были несправедливы» и «до того, как упали его ладони». В некоторых рукописях говорится «وقعت» — это указывает на законность постановки коленей перед руками, к чему склоняются ханафиты и шафииты.
Этот хадис передается от Омара, его приводят Абдурраззак и ат-Тахави, и по нему суждения высказывали Ахмад, Исаак и группа ученых. Малик, аль-Авзаи и ибн Хазм предпочитали постановку рук перед коленями, что является риваятой от Ахмада. Хазими передал от аль-Авзаи, что он видел людей, которые ставили руки перед коленями. Ибн Дауд отмечает, что это мнение сподвижников, и приводят в доказательство хадис Абу Хурайры ﷺ: «Если кто-то из вас совершает земной поклон, пусть не брыкается, как верблюд, и пусть ставит руки перед коленями». Этот хадис приводят три имама.
Хафиз в «Булюг аль-Марам» считает этот хадис сильнее хадиса Ваиля, где сказано, что Пророк ﷺ при земном поклоне ставил колени перед руками. Этот хадис приводят четыре имама, и у первого есть свидетельство от хадиса ибн Умара, который подтвердил ибн Хузайма и упомянул аль-Бухари как муаллака и маукюфа.
Дальнейшее исследование этого вопроса подробно изложено в разделе «Как ставить колени перед руками».
(فلما سجد وضع جبهته بين كفيه) — у Муслима в хадисе Ваиля говорится, что Пророк ﷺ при земном поклоне ставил лицо между ладонями. В хадисе Абу Хумейда в Бухари сказано, что он ставил ладони рядом с плечами. Я отмечаю, что вопрос широк.
(وجافى عن إبطيه) — означает отдаление от подмышек, то есть отдаленность от чего-либо.
(وفي حديث أحدهما) — то есть Мухаммада ибн Джухады и Шакика, и очевидно, что это слова Хаммама.
(وأكبر علمي أنه حديث محمد بن جحادة وإذا نهض) — смысл в том, что эта фраза означает, что при подъеме он поднимался на коленях. Это в хадисе Мухаммада ибн Джухады или Шакика, я не помню точно, но уверен, что это хадис Мухаммада ибн Джухады. Этот хадис будет приведен в разделе «Как ставить колени перед руками».
(وإذا نهض) — то есть встал, «نهض على ركبتيه واعتمد على فخذيه» — означает, что он поднимался на коленях и опирался на бедра. В некоторых рукописях говорится «على فخذه» в единственном числе.
В книге «ан-Найл» в «Сунан Абу Дауда» говорится «على فخذه» в единственном числе, и это ограничение отметил ибн Раслан в комментарии к «Сунан», сказав, что такова риваята. В другой риваяте, вероятно, не от автора, то есть не от Абу Дауда, говорится «على فخذيه» во множественном числе, что соответствует смыслу. Абу Дауд также приводит это в разделе «Начало молитвы» в единственном числе.
Ибн Раслан сказал, что, возможно, имеется в виду двойственное число, как в «ركبتيه».
Я отмечаю, что рукописи, имеющиеся у меня, различаются: в некоторых «в единственном числе», в других — «в двойственном», и так же в разделе «Как ставить колени перед руками» имеются различия.
В словах «نهض على ركبتيه واعتمد على فخديه» есть указание на то, что подъем происходит на двух коленях с опорой на оба бедра, а не на землю. Исследование этого вопроса будет приведено далее.