Авторы «Субуль ас-салям» сказали: хадис указывает на обязательность произнесения таслима вправо и влево, и к этому склонилась группа учёных. Аш-Шафии же считал, что обязательным является только один таслим, а второй — сунна.
Ан-Навави сказал: учёные, чьё мнение принимается во внимание, единогласны в том, что обязателен только один таслим. Если человек ограничивается им, ему желательно произносить его, обращаясь лицом вперёд. Если же он произносит два таслима, то первый делает в сторону правой стороны, а второй — в сторону левой. Возможно, доводом аш-Шафии служит хадис Аиши о том, что он ﷺ, когда совершал ват́р из девяти ракатов, садился только на восьмом ракате, произносил хвалу Аллаху, поминал Его и обращался с мольбой, затем поднимался, не произнося таслима, затем совершал девятый ракат, садился, поминал Аллаха, обращался с мольбой, а затем произносил таслим один раз. Этот хадис привёл Ибн Хиббан, и его иснад соответствует условиям Муслима.
На это отвечают, что данный хадис не противоречит хадису о добавлении, как уже известно о принятии добавления, если оно исходит от надёжного передатчика.
По мнению Малика, сунной является один таслим.
Ибн Абд аль-Барр показал слабость доводов, приводимых в пользу этого мнения из числа хадисов.
Маликиты приводили в качестве доказательства достаточности одного таслима практику жителей Медины, которую те унаследовали одно поколение от другого.
На это отвечают, что в основах фикха установлено, что их практика не является доказательством.
Хафиз Ибн аль-Кайим подробно разобрал этот вопрос в книге «Илам аль-мувакки‘ин ан рабб аль-‘алямин» так, что к этому уже нечего добавить.
Его слово («вправо от себя и влево от себя») означает: поворачиваясь в обе стороны так, чтобы была видна белизна его щеки.
[998] («Делает знак рукой») — так в большинстве списков, а в некоторых — «бросает» (يرمي).
Имам Ибн аль-Асир сказал: если этот риваят с буквой «ра» верен и не является искажением буквы «вав», то он употребил слово «бросание» рукой вместо «указания» ею, поскольку это допустимо в языке — говорят: «я бросил свой взор к тебе», то есть протянул его, и «я бросил к тебе рукой», то есть указал ею.
Он сказал: известный риваят — риваят Муслима — «ма татаумун» с хамзой, огласованной даммой, после «мим». «Иима» — это указание; говорят «авма’а, юуми’у, иима’ан», и «хум юуму’ун» с хамзой, и нельзя говорить «авмайту» с неподвижной «я». Так сказал аль-Джаухари.
(«Как будто это хвосты норовистых лошадей») Ан-Навави сказал: слово читается как с неподвижным «мим», так и с даммой на нём, и означает лошадей, которые не стоят спокойно, а беспокойно шевелятся, двигая хвостами.
В «Найль» сказано: с неподвижным «мим» или с даммой на нём, а также с даммой на «шин» — это множественное число от «шамус» с фатхой на «шин», что означает норовистое животное, не подчиняющееся всаднику, а среди людей — человека сурового нрава.
(«Чтобы делал») то есть чтобы поступал («так, и» Пророк ﷺ) («указал своим пальцем») — то есть чтобы каждый из вас положил руку на своё бедро. Этот смысл является определённым, поскольку последующий риваят, переданный через Мухаммада ибн Сулеймана аль-Анбари, разъясняет то, что подразумевается, и в нём сказано: «Разве не достаточно каждому из вас положить руку на своё бедро, а затем произнести таслим?» Муслим привёл в своём «Сахихе» через этот же путь, то есть через путь Мис‘ара, со словами: «Мы, когда молились вместе с Посланником Аллаха ﷺ, говорили: «Мир вам и милость Аллаха, мир вам и милость Аллаха», указывая рукой в обе стороны. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Каждому из вас достаточно положить руку на своё бедро, а затем произнести таслим своему брату, который справа и слева от него»». А через путь Исраиля передано со словами: «Мы, когда произносили таслим, говорили руками: «Мир вам». Посланник Аллаха ﷺ посмотрел на нас и сказал: «Что с вами, что вы указываете руками, как будто это хвосты норовистых лошадей? Когда кто-либо из вас произносит таслим, пусть обратится к своему товарищу и не делает знака рукой»».
Не подразумевается, что Пророк ﷺ запретил указывать рукой и повелел указывать пальцем, и что Усман ибн Абу Шейба, шейх составителя, единолично передал это выражение, тогда как остальные хафизы, такие как Мухаммад ибн Сулейман аль-Анбари, шейх составителя, Абу Бакр ибн Абу Шейба, Абу Курайб и аль-Касим ибн Закария, из числа шейхов Муслима, — все они передали этот хадис словами, упомянутыми ранее. А Аллах знает лучше.
[1000] («Что с вами, что я вижу вас поднимающими руки?») Ан-Навави сказал: подразумеваемое здесь поднятие рук, о котором говорится с запретом, — это поднятие рук во время таслима, указывая на таслим в обе стороны, как ясно сказано в другом риваяте.
Некоторые из тех, у кого нет достаточных знаний, приводили этот хадис Джабира в качестве доказательства оставления поднятия рук при поясном поклоне и при подъёме из него, но это несостоятельный аргумент.
Аль-Бухари сказал в разделе о поднятии рук: что касается аргументации некоторых несведущих людей хадисом Уаки‘а от аль-А‘маша от аль-Мусаййаба ибн Рафи‘а от Тамима ибн Тарафы от Джабира ибн Самуры, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ вошёл к нам, а мы поднимали свои руки...» — и далее хадис, — то это было во время ташаххуда, а не во время стояния, когда некоторые из них приветствовали друг друга таслимом, и Пророк ﷺ запретил поднимать руки во время ташаххуда. Не приводит этот хадис в качестве аргумента тот, у кого есть хоть какая-то доля знания, ибо это известно и признано, и в этом нет разногласия. Если бы было так, как полагает этот человек, то поднятие рук при первом такбире, а также при такбирах молитвы праздника (‘ид) было бы запрещено, поскольку он не сделал исключения для одного поднятия в отличие от другого. А хадис Мис‘ара установлен, и в нём сказано: «пусть положит руку на своё бедро, затем произнесёт таслим», и далее хадис.
Аль-Бухари сказал: пусть остерегается тот, кто говорит от имени Посланника Аллаха ﷺ то, чего он не говорил.
Аллах Всемогущий сказал: «Пусть остерегаются те, кто противится Его повелению, чтобы их не постигло искушение или не постигло их мучительное наказание». На этом заканчиваются слова аль-Бухари.
Ибн Хиббан сказал, приводя подробное изложение упомянутой ранее сокращённой истории: людям было велено сохранять спокойствие в молитве, отказавшись от указания рукой при таслиме, но не от поднятия рук, установленного при поясном поклоне. Затем он передал этот хадис так же, как это передал Муслим.
Хафиз сказал в «ат-Талхис»: в этом хадисе нет указания на запрет поднятия рук в определённой форме в определённом месте, а именно при поясном поклоне и при подъёме из него, поскольку это сокращённая версия длинного хадиса.
Аз-Зайлаи в «Насб ар-рая» сказал: «Кто-то может возразить, что это два разных хадиса, и один из них не толкуется другим, как это пришло в другом варианте хадиса: «Вошёл к нам Посланник Аллаха ﷺ, а люди в молитве подняли свои руки, и он сказал: «Что с вами, я вижу, вы поднимаете руки, будто это хвосты норовистых коней, успокойтесь в молитве». А тому, кто поднимает руки во время таслима (произнесения приветствия при завершении молитвы), не говорят «успокойся в молитве» — это говорят лишь тому, кто поднимает руки в ходе молитвы, то есть в состоянии поясного и земного поклонов и тому подобного. И это очевидное понимание. А передатчик видел это в другое время, как он это наблюдал, и в этом нет ничего невозможного». На этом заканчиваются слова аз-Зайлаи.
Я говорю: крайне удивительно, что имам Джамаль ад-Дин аз-Зайлаи высказал такое утверждение. Если бы это сказал кто-то другой, вроде ат-Тахави, аль-Айни и им подобных, это не вызвало бы удивления. Удивление вызывает именно он, потому что он — великий мухаддис, человек беспристрастный, и от того, кто имеет вкус к знанию, не скроется несостоятельность его разъяснения. Очевидно, что это не два хадиса, а один хадис, один из вариантов которого толкуется другим; передатчик один — это Джабир ибн Самура, и матн один.
Аль-Мунзири сказал: его привели Муслим и ан-Насаи.
9 — Глава об ответе имаму (ответном приветствии, обращённом к имаму)
[1001] Его слово («чтобы он отвечал имаму») — сказано в «Миркат»: то есть намереваемся ответить имаму приветствием: вторым таслимом — тот, кто находится справа от него, первым — тот, кто слева от него, а обоими — тот, кто находится напротив него, как это является мазхабом ханафитов.
Ат-Тыби сказал: было сказано, что ответ следующего за имамом (мамума) на его приветствие состоит в том, чтобы сказать то же, что сказал имам, и это мазхаб Малика: мамум произносит три таслима — один таслим, которым он выходит из молитвы, обращённый к своему лицу, слегка склоняясь вправо, один таслим — имаму, и один таслим — тому, кто находится слева от него.
В «Нейль» сказано: сторонники аш-Шафии сказали: если мамум находится справа от имама, то он намеревается ответить ему вторым таслимом; если слева от него — то первым; а если напротив него — то любым из них, как пожелает, хотя первый предпочтительнее. А в варианте Ибн Маджа сказано: «Повелел нам Посланник Аллаха ﷺ приветствовать наших имамов и приветствовать друг друга».
Его слово («чтобы мы любили друг друга») — форма «тафа'ул» от «любви (махабба)», то есть чтобы мы любили друг друга вместе с молящимися и прочими верующими, тем что каждый из нас проявляет из хороших нравов, праведных деяний, правдивых слов и искренних наставлений то, что ведёт к любви и приязни. В «Нейль» — с усилением второй буквы «ба» в конце слова: «ат-таха́бб» означает взаимную приязнь, и «тахабба» — каждый из них полюбил своего товарища. Его слово («и чтобы одни из нас приветствовали других») — то есть в молитве, а то, что перед этим — вставное предложение; на это указывает то, что передал аль-Баззар, а его формулировка: «и чтобы мы приветствовали наших имамов, и чтобы одни из нас приветствовали других в молитве», то есть молящийся намеревается приветствовать тех, кто справа и слева от него из числа людей, а также ангела, ибо он более достоин приветствия, указывающего на почитание.
Некоторые учёные сказали: эту сунну люди оставили, и возможно, что это относится к тому, что вне молитвы.
Ат-Тыби сказал: это присоединение частного к общему, поскольку взаимная любовь по значению шире, чем приветствие, чтобы дать понять, что он открыл дверь любви и её предпосылку.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: иснад его хороший. Ахмад и ат-Тирмизи передали, признав хадис хорошим, от Али (да будет доволен им Аллах): «Он ﷺ молился перед полуденной молитвой четыре ракята, и после неё четыре, и перед послеполуденной молитвой четыре, разделяя между каждыми двумя ракятами таслимом, приветствуя приближённых ангелов, пророков и тех верующих, что с ними». Али аль-Кари сказал: но очевидно, что хадис Али относится к таслиму ташаххуда, где говорится: «Мир нам и праведным рабам Аллаха», ибо при таслиме, которым выходят из молитвы, по единогласному мнению учёных, не подразумеваются пророки.
В «Нейль» сказано: его очевидный смысл охватывает как молитву, так и иное, но аль-Баззар ограничил это молитвой, как было упомянуто ранее, и в это входит приветствие имама верующим, приветствие следующих за ним имаму и приветствие подражающих (мамумов) друг другу. На этом заканчивается.
Аль-Мунзири сказал: его привёл Ибн Маджа в сокращённом виде. Речь о том, слышал ли аль-Хасан от Самуры, уже приводилась ранее.