Хадис № 1020

(Ибрахим) ибн Язид ан-Нахаи (от Алькамы) ибн Кайса (от Абдуллаха) ибн Масуда — «Ему», то есть ему ﷺ, когда он произнёс приветствие (таслим), «было сказано» — «Разве было добавлено в молитве?» — с вопросительным алифом, выражающим желание узнать. «Он сказал» ﷺ: «А что это (значит)?» — то есть что означает ваш вопрос о добавлении в молитве. «Ему сказали: «Ты совершил пять (ракаатов)», и тогда он ﷺ» после того как заговорил «совершил два земных поклона» — за оплошность (сахв) — «после того как произнёс приветствие», то есть после таслима молитвы, поскольку совершить земные поклоны до этого было невозможно из-за того, что он не знал об оплошности. В хадисе не упомянуто, ждали ли его сподвижники или же последовали за ним в пятом ракаате. По всей видимости, они последовали за ним, поскольку допускали возможность добавления в молитве, так как это было время, когда ожидалась отмена (насх) предписаний. Что же касается времени после пророческой эпохи, то следующему за имамом (ма’муму) не дозволено следовать за своим имамом в пятом ракаате, зная о его оплошности, поскольку предписания уже утвердились окончательно. Если бы он последовал за ним, его молитва была бы недействительной из-за отсутствия оправдания — в отличие от того, кто допустил такую же оплошность, как и имам. Ханафиты приводят этот хадис в качестве довода на то, что все земные поклоны за оплошность совершаются после таслима. Однако из очевидного построения (метода изложения) имама аль-Бухари следует различие между случаями, когда оплошность заключается в убавлении или в добавлении: при убавлении земные поклоны совершаются до таслима, а при добавлении — после него. Именно так, исходя из вышеупомянутого, считали Малик, аль-Музани и аш-Шафии в своём старом мнении. В новом же мнении он истолковал оплошность в данном случае как восполнение упущенного до таслима по забывчивости, опираясь на то, что в хадисе Абу Саида содержится указание совершать земные поклоны до таслима применительно к случаю добавления. Текст его таков: «Если кто-либо из вас усомнится в своей молитве и не будет знать, сколько он совершил (ракаатов), пусть отбросит сомнение и построит на том, в чём уверен, а затем пусть совершит два земных поклона до того, как произнесёт таслим». Есть и второе старое мнение аш-Шафии, согласно которому у него есть выбор: если пожелает, совершит земные поклоны до таслима, а если пожелает — после него, поскольку от Пророка ﷺ достоверно передано и то и другое, как было сказано ранее. Это мнение предпочёл аль-Байхаки. Аль-Маварди и другие передали единогласное мнение (иджма) о дозволенности того и другого, а разногласие касается лишь того, что предпочтительнее. Поэтому ан-Навави оставил вопрос открытым (без уточнения). Ахмад же считал, что следует применять каждый хадис к тому случаю, о котором в нём говорится, а там, где ничего конкретно не упомянуто, земные поклоны совершаются до таслима. Это упомянул аль-Касталани в своём толковании «Сахиха» аль-Бухари. Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи. [1020] «Я не знаю, добавил я или убавил» — с сомнением. В «аль-Миркат» сказано: риваят, в котором говорится «И ему было сказано: «Разве было добавлено в молитве?»», достовернее, чем риваят «добавил или убавил» с сомнением. «Если же я забуду, напомните мне» — то есть их долгом было напомнить ему знаком или чем-то подобным, когда он собирался встать к пятому ракаату. «Пусть постарается определить» (тахарри) — тахарри означает искать наиболее подходящее, соответствующее и достойное, то есть пусть ищет, полагаясь на преобладающее предположение и своё усердие (иджтихад). Ат-Тиби сказал: тахарри — это намерение и усердие в поиске, а также решимость достичь чего-либо на деле. Возвратное местоимение в выражении «пусть завершит на этом» относится к тому, на что указывает слово «пусть постарается определить», а смысл таков: пусть завершит на основании этого оставшуюся часть своей молитвы, добавив к ней один ракаат, или два, или три, и пусть сядет в том месте, которое соответствует первому обязательному сидению (ташаххуду), а также в месте, которое соответствует второму, предписанному сидению. Остался ещё один момент: если у него не сложилось усердного суждения и преобладающего предположения, то пусть строит на наименьшем, в чём уверен, как было сказано ранее в хадисе Абу Саида. Так изложено в «аль-Миркат». «Затем пусть произнесёт таслим, затем пусть совершит два земных поклона» — «затем» здесь употреблено лишь для указания на последовательность действий, и в этом содержится указание на то, что даже если произойдёт некоторая задержка, это допустимо, если только не случится нечто противоречащее (молитве). Так изложено в «аль-Миркат».