Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص282
Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (401), Сахих Муслим (572)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص259
Абдуллах сказал: «Посланник Аллаха ﷺ молился — сказал Ибрахим: не знаю, прибавил он или убавил — и когда он закончил молитву, ему сказали: „О Посланник Аллаха, случилось ли что-то новое в молитве?“ Он ответил: „Что это?“ — сказали: „Ты молился так-то и так-то, затем поднял ногу, повернулся к кибле и сделал два земных поклона, потом завершил молитву.“ После того как он развернулся к нам лицом, он сказал: „Если бы в молитве случилось что-то новое, я бы сообщил вам, но я всего лишь человек, я забываю, как вы забываете, так что, если я забуду, напомните мне“. И он сказал: „Если кто-то сомневается в своей молитве, пусть ищет правильное, завершит её, затем совершит салям, а потом сделает два земных поклона“.
Передается от Ибрахима ибн Язида ан-Нахъи от Алькамы ибн Кайса от Абдуллаха ибн Масъуда (да будет доволен им Аллах), которому спросили ﷺ: «Почему ты добавляешь (азида) в молитве?» — с вопросительной интонацией, выражающей интерес. Он ответил ﷺ: «Что это значит?» — то есть, в чем заключается ваш вопрос о добавлении в молитве? — «Ты молился пять ракатов, а затем совершил два сажда для забывчивости (суджуд ас-сахв) после того, как сказал салям (завершил молитву), поскольку не мог сделать сажд до саляма из-за незнания о забывчивости». В хадисе не упомянуто, ждали ли его сподвижники или следовали за ним в пятом ракате, однако очевидно, что они следовали за ним, поскольку допускали добавление в молитве, ведь это было время ожидания отмены (ан-насх). Что касается времени, не относящегося к эпохе пророка ﷺ, то молящемуся не дозволено следовать за имамом в пятом ракате, зная о своей забывчивости, поскольку постановления уже устоялись. Если он последует за имамом, его молитва будет недействительной из-за отсутствия уважительной причины, в отличие от того, кто забыл по незнанию. Ханафиты приводят этот хадис в доказательство того, что суджуд ас-сахв всегда совершается после саляма. Очевидно из действий имама аль-Бухари, что следует различать случаи забывчивости, связанной с уменьшением или увеличением ракатов: при уменьшении суджуд совершается до саляма, а при увеличении — после него. Таковы мнения Маликa, аль-Музани и аш-Шафии в ранних изречениях, которые объясняют забывчивость как исправление пропущенного до саляма сажда, основываясь на хадисе Абу Саида, где предписывается суджуд до саляма при добавлении, с формулировкой: «Если кто-то сомневается в своей молитве и не знает, сколько ракатов он совершил, пусть отбросит сомнение и будет считать то, в чем уверен, затем совершит два сажда до того, как скажет салям». В другом раннем высказывании аш-Шафии он допускает выбор: если пожелает, совершит суджуд до саляма, если пожелает — после, поскольку оба варианта подтверждены от пророка ﷺ, как уже упоминалось, и это мнение предпочел аль-Байхаки. Аль-Мауриди и другие передают, что существует согласие на допустимость суджуда после саляма, а разногласия касаются лишь предпочтительности. Поэтому ан-Навави обобщил, а Ахмад придерживался мнения, что следует применять каждый хадис в соответствующем контексте, а если в хадисе не указано иное, суджуд совершается до саляма. Это изложено в комментарии аль-Касталани к «Сахих аль-Бухари». Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи. (1020) «Не знаю, добавил он или убавил» — с сомнением. В «аль-Миркат» приводится риваят, в которой говорится: «Сказали ему: »Ты добавил в молитве...»