Подтвердил его достоверность аль-Айни и ибн аль-Хамам. Шуайб, передавший от Тавуса, — это Шуайб, торговец тканями. Абу Зуръа сказал, что с ним нет проблем, и упомянул его ибн Хиббан среди достоверных, а также передавали от него Вакъи', ибн Абу Гуния, Умар ибн Убайд ат-Танафси и Муса ибн Исмаил, как отметил аль-Айни. Ибн Хазм сказал, что его иснад недостоверен, поскольку он передан от Абу Шуайба или Шуайба, и неизвестно, кто именно это. По моему мнению, этот хадис — ошибка Шуайба, передающего от Тавуса, он единолично передал его от Тавуса. Как может быть достоверна эта риваят, если множество сподвижников, таких как Абдуллах ибн Мугффал, Анас, Укба ибн Амир и другие, передали от Пророка ﷺ, что он разрешил молиться в это время тому, кто хотел, и это совершалось при нем, в его присутствии, и он не запрещал этого? Также передано от многих сподвижников и последователей, что они совершали перед магрибом две ракъаты. Среди сподвижников: Анас, Абдуррахман ибн Ауф, Убай ибн Кааб, Абу Айюб ан-Ансари, Абу Дарда, Джабир ибн Абдуллах и другие. Эти риваяты передаются в ночной молитве у Мухаммада ибн Насра. В комментарии говорится, что (он) — то есть передающий от Тавуса — это Шуайб, а не Абу Шуайб, и Шуабе ошибся в имени. Абу Шуайб — к кунйа, а на самом деле это Шуайб, и Шуабе ошибся в этом. В любом случае этот передатчик не настолько силен, чтобы его хадис противоречил хадису двух шейхов, который имеет высшую степень достоверности. Ибн аль-Хамам спорил об этом в комментарии к «Хидайе», и его слова ошибочны и недействительны, не заслуживают внимания. В ответ на него выступил автор «ад-Дирасат», который изложил это хорошо и правильно, как указано в комментарии нашего брата Абу ат-Таййиба.
2 — (ГЛАВА О МОЛИТВЕ ДУХА)
[1285] Аль-Хаттаби сказал, что время духа — это начало дня, когда солнце поднимается и бросает свои лучи. Читатель сказал: сказано, что правильнее — молитва в время духа, и очевидно, что присоединение молитвы к духу означает «в молитве ночной и дневной», поэтому нет необходимости говорить с опущенным дополнением. Также сказано, что это пример присоединения причины, как в молитве зухр.
Майрак сказал, что «ад-духа» с фатхой на первый слог и сукуном на второй означает подъём дня, а «ад-духа» с даммой и касрой — его восход, и по этой причине молитва получила название «молитва духа». «Ад-духа» с фатхой и маддом — это когда солнце поднимается до зига солнца и дальше. Сказано, что время духа — от прохождения четверти дня до перед зенитом. Это время известно. Время молитвы ишрак — начало духа.
Ан-Навави сказал, что минимальное количество — две ракъаты, максимальное — восемь, а среднее — четыре или шесть ракъат.
Яхья ибн Укэйль с даммой на «айн» сказал это же ас-Суюти. «Ас-Суламى» — с даммой на «син» и облегчением лам. Его корень — кости пальцев и всей кисти, затем употреблялся для всех костей тела и суставов.
В «Сахих Муслим» сказано, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Человек создан с шестьюстами тридцатью суставами, и за каждый сустав положена садака». Об этом сказал ан-Навави. В «ан-Нихая» сказано, что «ас-Суламى» — множественное от «сулямия», что означает ноготь пальца, и сказано, что единственное и множественное одинаковы, и множественное — «сулямият», которые находятся между суставами пальцев человека. Также сказано, что «ас-Суламى» — это каждая полая кость из мелких костей, и смысл в том, что за каждую кость человека положена садака.
Аль-Хаттаби сказал, что за каждый орган и сустав тела положена садака.
(«Имаатат аль-аза») — удаление вреда. («Буд'ат ахли») — «буд'» с даммой на ба — совокупность, означает близость с семьёй. И достаточно этого всего. «Ва йуджи'у» с фатхой или даммой на первый слог — оба варианта означают «достаточно», как в слове «кафа». В аяте сказано: «Нельзя искупить душу», и в хадисе: «Никто не искупит за другого после тебя», что указывает на величие достоинства молитвы духа и её важное положение, а также на то, что достаточно двух ракъат и призыв к постоянству в ней.
В главе передано от Айши, что Пророк ﷺ не совершал молитву духа, пока не появлялся её период, и что она никогда не видела, чтобы он совершал молитву духа. Она сказала: «Я сама совершаю её, хотя Посланник Аллаха ﷺ оставлял то, что должно было совершаться, из страха, что люди возьмут это за обязательное». В другой риваят от неё сказано, что он ﷺ совершал четыре ракъаты молитвы духа и добавлял сколько хотел. В другой риваят — сколько пожелает. В хадисе Умми Хани говорится, что он ﷺ совершал восемь ракъат. В хадисах Абу Зара, Абу Хурайры и Абу Дарда — две ракъаты. Все эти хадисы, переданные в «Сахих Муслим» и других сборниках, согласованы, без разногласий среди учёных. Их суть в том, что молитва духа — это подтверждённая сунна, минимальное количество — две ракъаты, максимальное — восемь, а между ними — четыре или шесть, оба варианта лучше, чем две ракъаты и меньше восьми. Что касается объединения двух хадисов Айши о том, что Пророк ﷺ не совершал молитву духа и в то же время совершал её, то это означает, что он ﷺ совершал её в некоторые времена из-за её достоинства и оставлял в другие из страха,