Сунан Абу Дауда · Пропуск части ночной молитвы из-за сна

Хадис № 1313

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو صَفْوَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ، ح وحَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ الْمُرَادِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ الْمَعْنَى، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ السَّائِبَ بْنَ يَزِيدَ، وَعُبَيْدَ اللَّهِ، أَخْبَرَاهُ، أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدٍ - قَالَ: عَنِ ابْنِ وَهْبِ: ابْنُ عَبْدٍ الْقَارِيُّ - قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ نَامَ عَنْ حِزْبِهِ - أَوْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ - فَقَرَأَهُ مَا بَيْنَ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَصَلَاةِ الظُّهْرِ كُتِبَ لَهُ كَأَنَّمَا قَرَأَهُ مِنَ اللَّيْلِ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص360
Зубайр Али Заи:Сахих Муслим (747)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص480

Нам передал Кутайба ибн Саид, нам передал Абу Сафван Абдуллах ибн Саид ибн Абд аль-Малик ибн Марван. И через другой путь: нам передали Сулейман ибн Дауд и Мухаммад ибн Салама аль-Муради, они сказали: нам передал Ибн Вахб — смысл передачи — от Юнуса, от Ибн Шихаба, что ас-Саиб ибн Язид и Убайдуллах сообщили ему, что Абдуррахман ибн Абд — Ибн Вахб сказал: Ибн Абд аль-Кари — сказал: я слышал, как Умар ибн аль-Хаттаб говорил: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто заснул и не совершил свой обычный (ночной) распорядок чтения Корана — или часть его, — а затем прочитал его между молитвой рассвета и молитвой полудня, тому будет записано так, как если бы он прочитал его ночью».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 4, с. 138

[١٣١٢] (وَحَبْلٌ مَمْدُودٌ بَيْنَ سَارِيَتَيْنِ) أَيِ الْأُسْطُوَانَتَيْنِ الْمَعْهُودَتَيْنِ (فَإِذَا أَعْيَتْ) أَيْ فَتَرَتْ عَنِ الْقِيَامِ (لِيُصَلِّ) بِكَسْرِ اللَّامِ (نَشَاطَهُ) بِفَتْحِ النُّونِ أَيْ لِيُصَلِّ أَحَدُكُمْ وَقْتَ نَشَاطِهِ أَوِ الصَّلَاةَ الَّتِي نَشِطَ لَهَا (أَوْ فَتَرَ) فِي أَثْنَاءِ الْقِيَامِ (فَلْيَقْعُدْ) وَيُتِمُّ صَلَاتَهُ قَاعِدًا أَوْ إِذَا فَتَرَ بَعْدَ فَرَاغِ بَعْضِ التَّسْلِيمَاتِ فَلْيَقْعُدْ لِإِيقَاعِ مَا بَقِيَ مِنْ نَوَافِلِهِ قَاعِدًا أَوْ إِذَا فَتَرَ بَعْدَ انْقِضَاءِ الْبَعْضِ فَلْيَتْرُكْ بَقِيَّةَ النَّوَافِلِ جُمْلَةً إِلَى أَنْ يَحْدُثَ لَهُ نَشَاطٌ أَوْ إِذَا فَتَرَ بَعْدَ الدُّخُولِ فِيهَا فَلْيَقْطَعْهَا
كَذَا فِي إِرْشَادِ السَّارِي
قَالَ النَّوَوِيُّ وَالْحَدِيثُ فِيهِ الْحَثُّ عَلَى الِاقْتِصَادِ فِي الْعِبَادَةِ وَالنَّهْيُ عَنِ التَّعَمُّقِ وَالْأَمْرُ بِالْإِقْبَالِ عَلَيْهَا بِنَشَاطٍ وَأَنَّهُ إِذَا فَتَرَ فَلْيَقْعُدْ حَتَّى يَذْهَبَ الْفُتُورُ وَفِيهِ إِزَالَةُ الْمُنْكَرِ بِالْيَدِ لِمَنْ تَمَكَّنَ مِنْهُ وَفِيهِ جَوَازُ التَّنَفُّلِ فِي الْمَسْجِدِ فَإِنَّهَا كَانَتْ تُصَلِّي النَّافِلَةَ فِيهِ فَلَمْ يُنْكِرْ عَلَيْهَا انْتَهَى
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ

(بَاب مَنْ نَامَ عَنْ حِزْبِهِ)
[١٣١٣] الْحِزْبُ بِكَسْرِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الزَّايِ بَعْدَهَا بَاءٌ مُوَحَّدَةٌ الْوِرْدُ وَالْمُرَادُ هُنَا الْوِرْدُ مِنَ الْقُرْآنِ وَقِيلَ الْمُرَادُ مَا كَانَ مُعْتَادُهُ مِنْ صَلَاةِ اللَّيْلِ
(أَبُو صَفْوَانَ) هُوَ يَرْوِي عَنْ يُونُسَ (قَالَا) أَيْ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ وَمُحَمَّدُ بن سلمة المرادي (أخبرنا بن وَهْبٍ) وَأَبُو صَفْوَانَ كِلَاهُمَا يَرْوِيَانِ عَنْ يُونُسَ (قالا) أي سليمان ومحمد (عن بن وَهْبٍ) فِي حَدِيثِهِ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عبد
القارىء وَأَمَّا أَبُو صَفْوَانَ فَقَالَ عَنْ يُونُسَ إِنَّ عبد الرحمن بن عبد بإسقاط لفظ القارىء وَهَذَا هُوَ الْفَرْقُ بَيْنَ رِوَايَتِهِمَا
وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ هذا هو بن عَبْدٍ بِغَيْرِ إِضَافَةٍ وَالْقَارِيُّ بِتَشْدِيدِ الْيَاءِ مَنْسُوبٌ إِلَى الْقَارَّةِ قَبِيلَةٌ مَشْهُورَةٌ بِجَوْدَةِ الرَّمْيِ (أَوْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ) أَيْ مِنَ الْحِزْبِ
وَالْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى مَشْرُوعِيَّةِ اتِّخَاذِ وِرْدٍ فِي اللَّيْلِ وَعَلَى مَشْرُوعِيَّةِ قَضَائِهِ إِذَا فَاتَ لِنَوْمٍ أَوْ عُذْرٍ مِنَ الْأَعْذَارِ وَأَنَّ مَنْ فَعَلَهُ مَا بَيْنَ صَلَاةِ الْفَجْرِ إِلَى صَلَاةِ الظُّهْرِ كَانَ كَمَنْ فَعَلَهُ فِي اللَّيْلِ
وَفِي اسْتِحْ

[1312] «И верёвка натянута между двумя столбами» — то есть двумя известными колоннами. «Когда она уставала» — то есть ослабевала настолько, что не могла стоять. «Пусть молится» — с огласовкой «лям» под кясрой, «в бодрости своей» — с фатхой на «нун», то есть пусть каждый из вас молится в то время, когда он бодр, или пусть совершает ту молитву, для которой у него есть бодрость. «Или ослабеет» — в ходе стояния — «пусть сядет» и завершит свою молитву сидя; либо, если ослабеет после окончания части приветствий (таслимов), пусть сядет, чтобы совершить оставшуюся часть своих дополнительных молитв сидя; либо, если ослабеет после завершения части их, пусть вовсе оставит остальную часть дополнительных молитв, пока в нём не появится бодрость вновь; либо, если ослабеет после того, как уже вошёл в неё, пусть прервёт её.

Так сказано в «Иршад ас-сари».

Ан-Навави сказал: в этом хадисе содержится побуждение к умеренности в поклонении и запрет на чрезмерное усердие сверх меры, а также повеление приступать к поклонению с бодростью, и что если человек ослабеет, пусть сядет, пока слабость не пройдёт. В нём также содержится указание на устранение порицаемого рукой для того, кто способен на это. В нём также содержится дозволенность совершения дополнительной молитвы в мечети, ибо она (упомянутая в хадисе женщина) совершала дополнительную молитву в ней, и он (Пророк ﷺ) не порицал её за это. Конец цитаты.

Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.

Глава: о том, кто проспал свой вирд

[1313] «Хизб» — с кясрой на «ха» без точки, сукуном на «за», после которой идёт «ба» — означает «вирд» (регулярное чтение), и здесь имеется в виду вирд из Корана. Сказано также, что имеется в виду то, что было для него обычным из ночной молитвы.

«Абу Сафван» — он передаёт от Юнуса. «Оба сказали» — то есть Сулейман ибн Дауд и Мухаммад ибн Салама аль-Муради. «Передал нам Ибн Вахб» — Абу Сафван и Ибн Вахб оба передают от Юнуса. «Оба сказали» — то есть Сулейман и Мухаммад — «от Ибн Вахба» в его хадисе, что Абд ар-Рахман ибн Абд аль-Кари; что же касается Абу Сафвана, то он передал от Юнуса, что Абд ар-Рахман ибн Абд, опустив слово «аль-Кари» — и это и есть разница между их двумя риваятами.

Этот Абд ар-Рахман — есть Ибн Абд без прибавления, а «аль-Кари» — с усиленной «йа» — относится к «аль-Кара», известному племени, славившемуся меткостью стрельбы. «Или от чего-либо из него» — то есть из вирда.

Хадис указывает на узаконенность заведения себе вирда по ночам и на узаконенность его восполнения, если он был пропущен из-за сна или иной уважительной причины, и что тот, кто совершит его между молитвой рассветной (фаджр) и полуденной (зухр), подобен тому, кто совершил его ночью.

И относительно предпочтения...

Цепочка передатчиков