Абу Кудама, а имя его — аль-Харис ибн Убайд, аяди, басриец, его хадис не является доводом. Но достоверно установлено, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) совершал земной поклон вместе с Пророком ﷺ при чтении суры «Небо разверзлось» и суры «Читай во имя Господа твоего», как об этом будет сказано далее. А Абу Хурайра прибыл к Посланнику Аллаха ﷺ лишь в седьмом году хиджры.
[1404] Его слово («и не совершил земного поклона в ней») — сказано в «Ниле»: этим хадисом приводили довод те, кто говорил, что в муфассале не узаконен поклон чтения, — это маликиты и аш-Шафии в одном из двух его мнений. Также этим хадисом приводили довод те, кто выделял суру «Звезда» тем, что в ней не совершается поклон, — это Абу Саур. На это отвечено тем, что оставление им ﷺ поклона в этом случае не указывает на оставление его вообще, поскольку возможно, что причиной оставления в тот раз было либо то, что он был без омовения, либо то, что время было временем нежелательности (для молитвы), либо то, что чтец не совершил поклон, либо оставление было ради разъяснения дозволенности (не совершать его).
Сказано в «Фатхе»:
Это самое предпочтительное из предположений, и на нём твёрдо стоит аш-Шафии.
Аль-Бухари передал от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ совершил земной поклон при чтении суры «Звезда», и вместе с ним поклонились и мусульмане, и многобожники, и джинны, и люди. Аль-Баззар и ад-Даракутни передали от Абу Хурайры, что он сказал: Пророк ﷺ совершил поклон в суре «Звезда», и мы поклонились вместе с ним.
Сказано в «Фатхе»: и передатчики его надёжны.
Ибн Мардавайх передал с иснадом, который хафиз (Ибн Хаджар) счёл хорошим, от Абу Хурайры, что он совершил поклон в конце суры «Звезда», и когда его спросили об этом, он сказал, что видел, как Пророк ﷺ совершил поклон в ней. А ранее уже говорилось, что Абу Хурайра принял ислам лишь в седьмом году хиджры.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[1405] (Абу Дауд сказал: Зайд был имамом, и он не совершил в ней поклон) — имеется в виду, что чтец является имамом для слушающего, поэтому возможно, что Зайд оставил поклон, и Пророк ﷺ оставил его, следуя за Зайдом. И Аллах знает лучше.
(Глава о том, кто считал, что в ней есть поклон)
[1406] («прочитал суру «Звезда» и совершил при ней поклон») — в одной из рукописей: «и совершил в ней поклон», то есть когда закончил её чтение (и никого не осталось из тех людей), которых заметил Абдуллах ибн Масуд, (кроме тех, кто совершил поклон) вместе с ним ﷺ.
Ан-Навави сказал: то есть из тех, кто присутствовал при его чтении из числа мусульман, многобожников, джиннов и людей, — так сказал Ибн Аббас, — так что распространилась (весть о том), что жители Мекки приняли ислам. (И взял один человек из присутствующих) — это Умайя ибн Халаф — (горсть камешков) то есть мелких камней (или земли) — сомнение передатчика — (мне достаточно этого) — цель земного поклона состояла в смирении, покорности и униженности перед Господом рабов и в помещении самого благородного из органов на самое низменное из вещей, возвращаясь к своему происхождению из праха. А этот (человек поступил так) из-за того, что было в его голове от мнимого высокомерия и недостижения им степени избранных. (Абдуллах сказал) то есть Ибн Масуд (после этого), то есть после этой истории, (он был убит) то есть в день Бадра (неверующим). Ат-Тыби сказал: в этом (указание) на то, что те из многобожников, кто совершил поклон вместе с Пророком ﷺ, приняли ислам. И в хадисе (содержится указание) на узаконенность поклона для того, кто присутствует у чтеца при чтении аята, в котором есть поклон.
Кади Ияд сказал: причиной их поклона, как сказал Ибн Масуд, было то, что это была первая ниспосланная сура с поклоном. А то, что передают историки и толкователи Корана о том, что причиной этого было то, что сорвалось с языка Посланника Аллаха ﷺ в виде похвалы божествам многобожников в суре «Звезда», — это ложь, и в этом нет ничего достоверного ни с точки зрения разума, ни с точки зрения передачи. Так сказано в толковании Муслима, составленном ан-Навави.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари и Муслим, а ан-Насаи привёл его в сокращённом виде.
Этот человек — Умайя ибн Халаф, но говорят также, что это аль-Валид ибн аль-Мугира, говорят также, что это Убайд ибн Рабиа, говорят также, что это Абу Ухайха Саид ибн аль-Ас. Первое мнение более достоверно, и именно его упомянул аль-Бухари.
(Глава о земном поклоне при чтении «Небо разверзлось»)
и «Читай» [1407] (от Абу Хурайры, который сказал: мы совершили поклон) — сказано в «Субуле»: этот хадис является доводом на узаконенность поклона чтения, и в этом учёные единодушны.
Разногласие же было относительно обязательности и относительно мест поклона. Большинство считает, что это сунна. Абу Ханифа сказал, что это обязательно, но не является фард, затем это сунна в отношении читающего и слушающего, если читающий совершает поклон, а сказано также — даже если он не совершает поклон. Что касается мест поклона, то аш-Шафии сказал, что поклон совершается во всём, кроме муфассаля, и таких мест одиннадцать. Ханафиты сказали, что таких мест четырнадцать, однако ханафиты не считают в хадже более одного поклона, приняв во внимание поклон суры «Сад». Ахмад и группа (учёных) сказали, что поклон совершается в пятнадцати местах, посчитав два поклона хаджа и поклон суры «Сад».
Также разошлись во мнениях о том, требуется ли для него то же, что требуется для молитвы, — из чистоты и прочего. Одна группа поставила это условием, а некоторые сказали, что это не является условием. Аль-Бухари сказал: Ибн Умар совершал поклон без омовения.
А в «Муснаде» Ибн Абу Шейбы (сказано): Ибн Умар слезал со своей верховой животного, проливал воду, затем садился верхом и читал аят с поклоном и совершал поклон, не совершая омовения. И согласился с ним в этом аш-Шааби.
Передано от Ибн Умара, что он сказал: пусть человек не совершает поклон иначе как будучи в чистоте. И объединено между его словом и его делом на том, что имеется в виду чистота от большого осквернения.
Этот хадис указывает на (узаконенность) поклона чтения в муфассале.
Конец (цитаты).
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
(Абу Дауд сказал: Абу Хурайра принял ислам) — этой фразы нет в большинстве рукописей, и её также нет в сокращении аль-Мунзири.
[1408] (Я сказал: что это за земной поклон?) — это вопрос, выражающий порицание. Этим доводом опирались те, кто считал, что земной поклон при чтении Корана (саджда ат-тилява) следует оставлять в молитве, а также те, кто считал, что его следует оставлять при чтении «муфассаля». Отвечают на это тем, что Абу Рафи‘, а также Абу Салама, как это приводится у аль-Бухари, не выразили порицания Абу Хурайре после того, как он сообщил им о сунне в этом вопросе, и не привели ему в довод практику, противоречащую этому.
Ибн Абд аль-Барр сказал: «Какая же практика может быть приведена в довод при противоречии Пророку ﷺ и праведным халифам после него?»
Хадис указывает на узаконенность земного поклона при чтении Корана в молитве, поскольку внешний смысл контекста указывает на то, что земной поклон Пророка ﷺ был совершён именно в молитве.
В «Фатхе» сказано, что в риваяте Абу аль-Аш‘аса от Ма‘мара прямо указано, что земной поклон Пророка ﷺ в этом случае был совершён внутри молитвы. К этому мнению склонилось большинство учёных, не делая различия между обязательной и добровольной молитвой.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.