то, что слышно из чтения чтеца, — это Коран, а не пересказ Корана.
Аль-Мунзири сказал: и вывели его ан-Насаи и Ибн Маджа.
[1469] «Сказал Йазид» — то есть Йазид ибн Халид, «от Ибн Абу Муляйки от Саида ибн Абу Саида» — вместо Убайдуллаха ибн Абу Нахика.
Итог таков: Абу аль-Валид передаёт от Ибн Абу Муляйки от Убайдуллаха ибн Абу Нахика от Саада ибн Абу Ваккаса, а Кутайба и Йазид передают от Ибн Абу Муляйки от Саида ибн Абу Саида от Саада ибн Абу Ваккаса. «Не из нас тот, кто не тагання (не читает нараспев/не удовлетворяется) Кораном». Аль-Хаттаби сказал: это толкуется двояко. Первое — украшение голоса (при чтении). Второе — довольство Кораном без нужды в чём-либо ином, и к этому склонился Суфьян ибн Уяйна. Говорят: «тагання ар-раджуль» — в значении «истагня» (обрёл довольство, не нуждаясь в другом). И есть третье толкование, которое привёл Ибн аль-Араби.
Сообщил мне Ибрахим ибн Фирас: я спросил Ибн аль-Араби об этом, и он сказал: арабы имели обычай петь «ракбани» (дорожные песни), когда садились на верблюдов и когда сидели во дворах, — в большинстве своих состояний. Когда же был ниспослан Коран, Пророк ﷺ возжелал, чтобы Коран стал их постоянным занятием (хиджира) вместо пения «ракбани».
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[1471] «Обветшавший дом» (рассм ас-байт) — аль-Джаухари сказал: «рассм» — это ветхая вещь; говорят «фулян расс аль-хайа» и «в его облике рассаса», то есть неопрятность; «аррасса ас-сауб» — то есть одежда обветшала. Конец цитаты. «Сказал: украшает его» — от «тахсин» (украшение). Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[1472] «То есть довольствуется им» — так сказали Вакиа и Суфьян ибн Уяйна в толковании его слова ﷺ «кто не тагання Кораном», то есть: кто не довольствуется Кораном, не нуждаясь ни в чём ином.
[1473] «Не дозволил (позволил слушать) Аллах» — аль-Хаттаби сказал: смысл его — «внимал»; говорят «азинту ли-шайин азину лаху азанан» с открытой алиф и даль.
Сказал поэт: «Поистине забота моя — в слушании и внимании (азан)».
Конец цитаты.
Сказано в «ан-Нихая»: то есть Аллах не внимал ничему так, как внимал Пророку, читающему Коран нараспев, то есть читающему его вслух и громко. От этого корня — «азина йазину азанан» с движением (огласовкой). Конец цитаты.
Аль-Хаттаби сказал: относительно его слова «читает его вслух» некоторые утверждали, что это толкование его слова «тагання бихи». Он сказал: каждый, кто возвышает голос над чем-либо, объявляя это открыто, тот «тагання» этим. И это четвёртое толкование слов Пророка ﷺ «не из нас тот, кто не тагання Кораном».
Ан-Навави сказал: смысл «азина» в языке — слушание; отсюда слова Всевышнего: «и внимала (азинат) она своему Господу». Учёные сказали: нельзя понимать это здесь в смысле слушания как прислушивания, ибо это невозможно применительно к Аллаху Всевышнему, — это, скорее, образное выражение (маджаз), означающее иносказательно приближение чтеца к Себе и обильное вознаграждение его, ибо слушание Аллаха Всевышнего не различается [по степени], поэтому необходимо это толковать иносказательно.
А его слово «читает Коран нараспев» означает, по мнению аш-Шафии, его последователей и большинства учёных из разных школ и знатоков различных дисциплин, — украшает свой голос при чтении его. Это подтверждается другим риваятом: «читает Коран нараспев, произносит его вслух».
Аль-Мунзири сказал: и вывели его аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.