Передано от Ибн Ияда ибн Абд Аллаха, который сказал: сказал Абу Саид ﷺ. Упоминали у него садака в Рамадан, и он сказал: «Я не выдаю больше того, что выдавал во времена Посланника Аллаха ﷺ — са' фиников или са' пшеницы или са' ячменя или са' молочного творога (أقط).» Тогда один из людей из племени аль-Каум спросил: «А как насчёт му'авии?» — он ответил: «Это не та мера, которую я принимаю и по которой действую» (и это не передано достоверно). Шейх Таки ад-Дин сказал: Ибн Хузайма упомянул, что упоминание пшеницы в этом сообщении не достоверно, и я не знаю, откуда возникла эта ошибка. Слова человека «или му'аддин из пшеницы» указывают на то, что упоминание пшеницы в начале сообщения — ошибка и заблуждение, ибо если бы это было верно, то слова «или му'аддин из пшеницы» не имели бы смысла и завершения.
[1617] Передал нам Исмаил ибн Улья аль-Мазкур (в этом сообщении нет упоминания пшеницы). Имейте в виду, что автор ранее привёл риваят от Ибн Улья с прерыванием, затем здесь привёл его с присоединением, упоминая Мусаддада от Исмаила ибн Улья. Муауия ибн Хишам аль-Азди аль-Куфи — учитель учителя Абу Дауда, но Абу Дауд его не застал. Муауия передавал от Суфьяна ас-Саври и других, а Ахмад и Исхак (или те, кто передавал от них) передавали от Муауии. Из достоверных риваят от ас-Саври то, что передал ат-Тахави: «Передал нам Али ибн Шубайя, передал нам Кабиса ибн Укба, передал нам Суфьян от Зейда ибн Аслама от Ияда ибн Абд Аллаха от Абу Саида аль-Худри ﷺ, который сказал: «Мы выдавали закят аль-фитр в Рамадан — са' еды или са' фиников или са' ячменя или са' молочного творога (أقط).»»
[1618] Передал нам Яхья, то есть сын Саида аль-Каттан, оба они — Суфьян ибн Уйайна и Яхья аль-Каттан — передают от Ибн Аджлана. «Или молочный творог (أقط)» с открытой хамзой и касрой на каф — это сухое молоко, не снятое с поверхности сливок.
Аз-Захири сказал, что берут из скисшего молока, которое варят, а затем оставляют до загустения. Вопрос о допустимости этого предмета для закята вызывает разногласия между двумя мнениями: одно из них — что это не допустимо, так как это не пища, и по этому мнению сказал Абу Ханифа, кроме того он разрешил выдавать его вместо стоимости по своей правовой основе. Второе мнение — что это допустимо, и так считали Малик и Ахмад, и это предпочтительное мнение в свете этого хадиса и того, что передал Муслим в Сахих без противоречий.
От Ахмада также передано, что это допустимо даже при отсутствии другого имущества.
Аль-Маварди утверждал, что это допустимо для жителей пустыни, но не для жителей городов, и для последних это не допустимо без разногласий. Ан-Навави отметил, что большинство учёных прекратили разногласия по этому вопросу.
(Это хадис Яхьи аль-Каттана.) Суфьян ибн Уйайна добавил в своём риваяте «или са' муки». Дарикутни передал это через путь аль-Аббаса ибн Язида.